九水十八潭

九水十八潭

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中文名稱： 九水十八潭 九水： 上善、抱一、大方、齊物等 來源： 因山有九折，水有九曲得名 十八潭： 至柔潭、居卑潭等

北九水景區還有十八潭，統稱為九水十八潭。一水有"至柔潭"，二水有"居卑潭"、"未封潭"、"未始潭"，三水有"無隅潭"、"無極潭"，四水有"自取潭"、"俱化潭"、"中虛潭"，五水有"有間潭"、"得魚潭"，六水有"得意潭"、"無幾潭"、"不滯潭"，七水有"餐霞潭"、"飲露潭"，八水有"清心潭"，九水有"洗耳潭"、"潮音瀑"等重要景點。遊覽區內建有旅遊度假村和療養院。曾以"九水明漪"之譽列嶗山十二景之一。

目錄

概述

白沙河上遊河流，因山有九折，水有九曲得名，源於巨峰九水十八潭北麓之水，流入峽谷，一路群峰竟秀，萬木爭榮，佳景迭出，美不勝收，故有「九水畫廊」之美譽。以北九水療養院「九水界橋」為界分內九水外九水，全長9.5公里，是白沙河的中游峽谷地帶。內外九水共有18道灣，澗水遇峰必折，折處旋成深潭，形成一處景觀，各具特色，紛呈異景，《膠澳志》稱北九水之景為：「水作龍吟，石同虎踞，音樂圖畫，文本天成。」在嶗山十二景中，最為秀麗多姿的當數「九水明漪」。清代即墨文人黃襀有詩讚曰：「怪石嶙峋路可封，一川九曲出盤龍。溪邊疑有胡麻飯，身在桃源第幾重。」

北九水景區還有十八潭，統稱為九水十八潭。一水有「至柔潭」，二水有「居卑潭」、「未封潭」、「未始潭」，三水有「無隅潭」、「無極潭」，九水十八潭，四水有「自取潭」、「俱化潭」、「中虛潭」，五水有「有間潭」、「得魚潭」，六水有「得意潭」、「無幾潭」、「不滯潭」，七水有「餐霞潭」、「飲露潭」，八水有「清心潭」，九水有「洗耳潭」、「潮音瀑」等重要景點。遊覽區內建有旅遊度假村和療養院。曾以「九水明漪」之譽列嶗山十二景之一。

九水

「九水」分別為：上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。

上善

「上善」取自老子《道德經》第八章： 「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」意思是說，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。

抱一

「抱一」取自《老子•第十章》：「載營魄抱一，能無離乎」和第二十二章：「聖人抱一為天下式」及第四十二章：「萬物負陰而抱陽」等，意思是說：人的精、氣、神要合一，如果不能統一，那麼生命就危險了。

大方

「大方」語出《老子•第四十一章》之「大方無隅」。意思是說：「大」的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：「大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。」

齊物

「齊物」取自《莊子內篇•齊物論》。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現。

養生

「養生」源於《莊子內篇》「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」意思是說，一個人的生命是有限的，但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學會利用環境、工具、和規律掌握知識技能，是養生重要原則之一。他還提出「安時而處順」的養生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。

坐忘

「坐忘」語出《莊子內篇•大宗師》：「墮肢體、默聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」莊子通過解釋坐忘表達了同一於大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的願望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，回歸內部世界。

逍遙

「逍遙」語出《莊子內篇•逍遙遊》：「夫列子御風而行，泛然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也」乘風而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應天地本性，乘天地之氣，遨遊無限宇宙之中才是真的逍遙之游。

安期

「安期」語出李白《寄王屋山人孟大融》：「……親見安期公，食早大如瓜」。安期即安期公，琅琊阜鄉人。據說很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經講道，在這裡意為嶗山道教文化源遠流長。

許由

「許由」語出《莊子雜篇•讓王》：「堯以天下讓許由，許由不受。」莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身於萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。　

十八潭

「十八潭」分別為：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭。

至柔潭

「至柔」取自《老子•第四十三章》「天下之至柔，馳騁天下之至堅」老子講的是滴水穿石的哲理。「天下莫柔於水」，水看似是柔弱的，可是再堅硬的東西，只要經過一滴滴水天長地久地點擊，也會被穿透。

居卑潭

「居卑」取意《老子•第六十六章》：「江海所以能為百穀王者，以其善之下，故能為百穀王。」意思是說江河大海之所以能成就其大，是因為他們處於地勢較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。聖人要有謙下不與人爭的美德，才會贏得人們的擁戴。

未封潭

取自《莊子•內篇•齊物記》：「夫道未始有封，言夫始有常。」意思是說：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。

未始譚

「未始」取自《莊子•內篇•齊物記》：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」這句話是莊子解釋宇宙發展邏輯的一種關係。意思是說：宇宙有個開始，有個未曾開始的開始，更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠遠不夠的，還有更高遠的根源，那就是道家所論的「道」。

無隅潭

「無隅」也取自於《老子•第四十一章》：「大方無隅」。意思是說：「大」的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：「大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。」

無極潭

「無極」取自於《老子•第二十八章》「復歸無極」。老子認為水性最接近於道性，提醒人們學水修道，才能恢復到與道一體，回到樸素純真狀態，執守中道。老子說的「守中」即「無極」。

自取潭

「自取」語出《莊子內篇•齊物論》「夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取。」意思是說：風吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自於孔穴自己，風本來沒有什麼不同的聲音。成語「咎由自取」或「自取咎由」與這裡的「自取」有相似的意思。

俱化潭

「俱化」取自《莊子外篇•山木》之「與時俱化，而無肯專為」。「與時俱化」有與時俱進的意思，現實的意義是說：人們要正確認識事物的發展規律，做到與時進退，按照客觀事物的規律去實踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規律，自取苦果。

中虛潭

「中虛」取自《莊子內篇•養生主》：「彼節者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。」「中虛」就是中間有空虛的意思，援引於皰丁解牛。這裡是想告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。或理解為像庖丁一樣做到遊刃有餘，順勢而為。

有間潭

「有間」取自《莊子內篇•養生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。意在提示大家悟出以「無為」養生和治國的秘決。

得魚潭

「得魚」源自於《莊子雜篇•外物》：「鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言。」道家認為：天下沒有值得固守的東西，當時解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利於養生。

無己潭

「無己」取自《莊子內篇•逍遙遊》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」意思是說：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。

不滯潭

「不滯」源自道教思想家對《老子•第一章》：之「玄之又玄」的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》「同謂之玄」說：「玄者深遠之意，就是不滯之名」句云：「有欲之人惟滯於有，無欲之士又滯於無故說一玄以譴雙執」。這其中包含着豐富、微妙而辯證的人生哲理。

餐霞潭

餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：「我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜」這裡所說的餐霞是指道家養生之法，卻穀食氣之意，是一種修道方式。

飲露潭

「飲露」取自《莊子內篇•逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五穀，吸風飲露」道家認為：露乃日月淨化，久服之則可散形入空，與雲氣合體，成為神仙。

洗耳潭

「洗耳」語出《高士傳•許由》：「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳」。當時堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。

清心潭

「清心」出自《莊子•在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時，廣成子說：「至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」道家認為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡欲，而是要保持一種心態。