樂舞

         

樂舞

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樂舞薈萃歷代歌舞所長，兼收國外文化之精華，充分體現了盛唐王朝百國朝賀的鼎盛景象和風土人情。唐樂舞氣勢磅薄，場面壯觀，集詩、詞、歌，賦予吹奏彈唱，融鍾、鼓、琴、瑟於輕歌曼舞。樂曲高亢悠揚，動作舒展流暢，服飾華麗多姿，堪稱歷代歌舞之最。唐樂舞的興盛正是盛唐時期的歌舞昇平、國泰民安的完美寫照。現今人們根據出土的一些描寫、描繪該樂舞的文字、壁畫等編制出一套樂舞，重現古代唐朝時長安樂舞的優美、盛況和藝術魅力。

目錄

簡介

原始時期的音樂和舞蹈是緊密結合在一起的。這些樂舞與先民們的耕種、戰爭等多方面的生活有關。青海省大通縣上孫寨出土舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代的最古老的原始舞蹈圖像，距今約五千餘年，屬新石器時代遺物。在陶盆內壁上，有三組舞者，每組五人，手挽手列隊舞蹈。舞者頭上有下垂的髮辮或裝飾物，身邊拖一小尾巴，可能是扮演鳥獸的裝飾。在原始樂舞活動中，人們常把自己打扮成狩獵的對象或氏族的圖騰，這類樂舞反映了先民的狩獵生活。《尚書·益稷篇》載：「擊石拊石，百獸率舞」，此畫面仿佛使我們看到先民們在原始樂器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。

歷史

傳說中堯、舜、禹的時代，已處于氏族公社末期，生產力的發展，使農業、畜牧業有了剩餘產品，氏族公社的首領已成為有特權的貴族。一般認為堯建都於山西臨汾一帶，在這一帶進行歌舞活動。《呂氏春秋·古樂篇》記載了堯命質用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，這就是最早的「鼓舞」。

《韶》又名《簫韶》，傳說是歌頌舜的樂舞，實際上，原始的《韶》舞，原本是一種歡慶勝利的群眾性集體歌舞。有人披上獸皮，有人戴着鳥羽，模仿鳥獸動作，在排簫聲中，鳳凰自天而降，舞蹈達到了高潮。主要伴奏樂器，是用竹管編排而成的樂器「排簫」，舞有九段九種變化，所以有「簫韶九成，鳳凰來儀」的說法。

歌頌禹治水有功的《夏龠》，創作過程是這樣的：禹時「勤勞天下，日夜不懈，——疏三江五湖注之東海，以利黔首」；於是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功，「龠」即「排簫」，後來的「文舞」「左手執龠」「右手秉翟」，都是在這種舞蹈的基礎上發展的，我們似應把《鼓舞》、《干羽舞》、《排簫舞》看作堯、舜、禹三位氏族首領的代表性舞蹈。 記載編輯

特點

《禮記》中的鼓譜。周代以來，宴享賓客時，常舉行各種競技遊戲，如投壺即是其中一種。漢代畫像石中有「投壺」圖像。在投壺活動中，有「投壺禮」，還要演奏鼓樂。《禮記·投壺篇》中記錄了兩段鼓譜。鄭玄註：「此魯、薛擊鼓之節也。圓者擊鼙，方者擊鼓。古者舉事，鼓各有節，聞其節則知其事也」。

鼓在古代樂舞和社會活動中占有重要的地位。凡神祀、社祭、鬼享、軍事、宴樂等場合都使用鼓，也就是鄭玄所說的凡要「舉事」，必以擊鼓為號令。此「鼓語」是魯、薛兩國所用，其圓形符號為擊鼙鼓，鼙鼓是一種用於軍旅的小鼓；方形符號為擊大鼓。此譜沒有標註時值長短的符號，尚難演奏，但它是文獻所載，年代最早的打擊樂譜。

沂蒙地區有燦爛的樂舞文化。自漢代「百戲」、唐代「樂舞」、宋代「舞隊」、至明清的「秧歌」，不同形式與風格的民間舞蹈，經歷數十個朝代風雨的洗滌和沖篩，保留下來的已成為民間傳統舞蹈的精髓。其中龍燈扛閣在全國獨樹一幟。早在150多年前，龍燈、扛閣就流傳在河東區九曲鎮三官廟村一帶，是一種將民間的龍舞和扛閣結合在一起表演的廣場舞蹈，粗獷奔放，氣勢恢弘。過去用於祭祀和求雨，抗日戰爭、解放戰爭時期，龍燈扛閣參加歡迎八路軍、解放軍、慶祝勝利的活動，成為喜慶節日不可缺少的娛樂項目。龍燈、扛閣的舞龍者為青壯年，有兩組輪番上場，每組10人（或14人），1人擎珠，9人分執龍頭、龍尾、龍身；8付扛閣由16人表演（8個人成人為「下扛」，4個兒童為「上扛」），多扮成神話故事如《八仙過海》中的人物形象。