中國佛教史上五次法難之文革時期對佛教聖物的褻瀆最悲痛
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詳細解釋中國佛教史上五次法難，佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難
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佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。
在當年紅衛兵「打倒悉數！」、「砸爛舊世界」的喊叫聲中，中國佛教繼三武一宗滅佛後，又一次遭到了無比悲痛的衝擊。文革時期的作業至今可以說依然是我們最慎重對待的作業之一，之所以慎重，文革時期佛教的狀況也一貫無人問津或許很少有人提及和注重。整整十年，佛教遭受了啥？佛被怎樣界說？佛法怎樣存世？和尚怎樣度過？這些是我們必需要注重的。
文革法難持續時間最長
1966年5月16日，出名的五.一六告訴，標誌着文革的初步，8月19日這天，北京街頭首要初步了大規模的破「四舊」運動，高呼「我們是舊世界的批評者，我們要批評、要砸爛悉數舊思想、舊文明、舊風俗、舊習慣。」佛教在他們看來是從裡到外舊透了，天然要破。從此，佛教十年的浩劫初步了。這十年裡對佛教的損壞是全部的、耐久的。我們和前史上的三武一宗禁佛做個對比。前史上初次法難，北魏太武帝公元444年誅殺佛教高僧釋玄高和慧崇初步到文成帝即位佛教恢復，前後達7年之久。公元574年，從北周武帝禁佛，公元578年宣、靜二帝即位，佛教恢復，歷時4年。會昌三年(公元843)四月，命殺全國摩尼師，唐武宗滅佛，實始於會昌初年，會昌六年武帝死宣宗即位恢復佛教，假如從會昌元年算，會昌法難歷時6年。後周世宗禁佛，從公元955年初步，對全國的佛像進行了大規模的收拾，史稱"世宗毀佛"，至959年世宗崩，這次法難歷時4年。由此我們可以得知，文革法難持續時間之久是前所未有的。
文革時期對佛教寺廟、經典、文物的損壞最嚴重
佛教在中國前史上雖然歷經了三武一宗法難，也許不及文革時期對佛教的損壞，全國各地大寺，百年古剎森林，乃至鄉間老實寺院，或拆或焚，被損壞者，不知凡幾。唐宋寫經、木刻經卷、唐彩佛像，無一逃過劫難。
據不完全統計，只北京全市6843處文物奇觀中，有4922處被毀掉，各類文物53萬8千件被毀掉，這些都是永不再生的國寶，佛教的奇觀文物天然也是漂泊如此。 「破四舊」時，西藏的喇嘛教文物便遭到了滅頂之災。僅以青海海南藏族自治州貴德縣為例，8月間，炸毀了建築藝術水平較高的文昌廟、南海殿、貢巴寺等45座寺廟。焚毀宗教用品及經卷68萬部（件）。大昭寺前院，遍地堆積着被砸爛的佛像、法器、供具以及別的的佛教標誌物。
中國內地寺院都不相同程度的被紅衛兵進行了掠取。比方「中國第一古剎」白馬寺「破四舊」時它天然也是掠取目標。寺院周圍有個白馬寺生產大隊，黨支部書記帶領農人去改造，亂砸一通，一千多年的遼代泥塑十八羅漢被毀，兩千年前一位印度高僧帶來的貝葉經被焚。稀世之寶玉馬被砸爛。
文革時期對佛教聖物的褻瀆最悲痛
佛教有很多被視為聖物的的東西，在佛教徒心目中，它們件件皆是無上的瑰寶，即使沒有宗教信仰的一般民眾也有一定的敬重之心。哪怕是被冠以「強盜」的有些探險家、侵略者對此類生物也會敬畏三分。在文革時期，在紅衛兵那裡，這些滿是牛鬼蛇神，是利誘、拐哄人心的封建產品。
世界佛教第一瑰寶，聽說釋迦牟尼在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被炸毀相貌。六祖真身舍利，前史上共遭受過三次大的人為損壞，新羅人的傳說和日本人的危害，但他僅僅被動了一下和用手術刀剖開胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚寫道：「一天，六祖真身被紅衛兵用手推車推到韶關遊行，說是壞蛋、是假的、哄人的，要燒掉。效果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個洞，將五臟六腹抓出來，丟在大佛殿。肋骨、脊梁骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫：『壞蛋』二字，放在大佛殿。原禁絕我們看，但我們仍悄然跑去看了，心裡難過得流淚，悄然把六祖靈骨收拾起來，但沒有本地可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。」這段前史也許是很多人不願意去回想和研討的，但我們可以從這段史實中反思一些東西也是好的。
文革時期對和尚的優待最嚴重
紅衛兵對佛教僧侶的情緒是可想而知的，他們無疑是牛鬼蛇神的草頭神。十年間僧侶或被逼出家、勞改、鬥爭，乃至槍殺。從東北各省到西藏，風聲鶴唳，風雲變色。
據有關材料記載，山西大學的學生到山西五台縣佛教名勝五台山去掃蕩四舊，除了砸古剎外，將大多數和尚、尼姑鬥爭了一通。學生走後，本地黨組織指令，將二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山門，強行遣送回了客籍。班瑪才旺活佛和第四世多智欽日洛仁波切在文革中被浪費致死。法門寺住持良卿法師以自焚維護佛祖的靈骨，嚇退年青的紅衛兵的故事更是觸目驚心。
文革時期對和尚的優待不僅僅身體的浪費，還有對其宗教豪情的辱蔑。位於中國最北端城市哈爾濱市的名寺——極樂寺，被一群紅衛兵炸毀，寺廟牆上貼滿了標語，紅衛兵勒令和尚們舉着「啥佛經盡放狗屁」的大橫幅在寺院門前示眾，然後焚燒經文，炸毀佛陀塑像。但是極樂寺的遭受，僅僅是中國佛教在文革中遭受空前浩劫的冰山一角，詳見頻道今日高清圖組：哈爾濱極樂寺文革法難
五次法難，是中國佛教遭受的前史劫難，尤其是第五次，更是中國佛教的空前浩劫，也是中華文明的深重災禍，已然成為我們民族錐心泣血無比悲痛的集體回想，回想這一段前史，我們正本應當更加珍惜佛教今日的展開，更應當維護佛教，維護安定團結的大好局面，極力展開我們自己的優良文明，但是我們痛心的看到，時至今日，依然有一些人不論前史的經歷，不論因果報應的鐵律，為了利益不擇手段，違反天理良心，違反黨紀國法，以一己私益，悍然將罪惡的黑手再次伸向佛教，興教寺事情，瑞雲寺事情，驅僧奪寺、毀佛拆廟此伏彼起，令人憤慨痛心，唯有呼籲要緊記前史的經歷，為了前史不再重演。重申因果報應的規則，為了警醒無知無畏的人不要重蹈覆轍。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]