東正教神學

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東正教神學Eastern Orthodox Theology，這是指以君士坦丁堡（今之伊斯坦堡）為中心之教會的神學，包括希臘、塞浦路斯、保加利亞、羅馬尼亞、塞爾維亞、俄羅斯及格魯吉亞，以至古代之安提阿、耶路撒冷，及大馬士革等地的教會。除了上述地區外，世界各地都有東正教會，特別是美國、英國及法國，這些地區的東正教徒，大多數是從東正教國家移民過去的。

在新約中，十二使徒的名稱記載與順序，在各福音書中有些微出入。十二使徒的身世及事跡，除了幾位主要人物，如西門彼得，多數在新約中並沒有記載很多。在耶穌死後，使徒之中，最重要的人物，就是被稱為教會柱石的雅各、彼得、約翰，其中又以主的兄弟雅各地位最高。

目錄

簡介

東正教神學的發展，可以分作五個時期。第一期是迦克墩前期（直至451年），東正教神學的基礎，是在這個時期建立的，主要是借着希臘教父的著作，其中最特出的是亞他那修（Athanasius166,Athanasius）、屈梭多模（Chrysostom283,Chrysostom, John）、亞歷山太的區利羅（Cyril of Alexandria335,Cyril of Alexandria），和三個加帕多加教父，即該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea190,Basil of Caesarea）、拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus525,Gregory of Nazianzus），和女撒的貴格利（Gregory of Nyssa526,Gregory of Nyssa）。這些人差不多是同期的；他們為後代整個基督教會，立下極大的功勞，他們把教會第一次大公會議（見會議，Councils320,Councils；325年在尼西亞舉行）的信經（Creed326,Creeds 信經），發展為神學，並且努力使他們的解釋，能在第二次大公會議（君士坦丁堡，381），和第三次大公會議（以弗所，431）都能遵守。主流思想來自亞歷山太學派（Alexandrian School115,Alexandrian School），極力強調神聖之基督在道成肉身（Incarnation623,Incarnation）前後，都是合而不分的。此外，三位一體（Trinity1179,Trinity）的神學亦得到很大的發展，這要歸功於該撒利亞之巴西流的努力。第一期是以第四次大公會議（迦克墩，451）為終結。這會議議決，基督神人二性是在一個位格內聯合（參基督論，Christology282,Christology）。這個議決為亞歷山太學派反對（他們強調基督的神性），涅斯多留（Nestorius840,Nestorius）亦不贊同，他們認為基督的位格是道成肉身的結果，不是原因。迦克墩會議之後，這兩個團體離開主流教會︰涅斯多留成立了涅斯多留派，現今大約有五萬信徒；而亞歷山太派則成了基督一性說（Monophysitism808,Monophysitism）的教會，在埃及稱作科普替教會（Coptic Church318,Coptic Church），在敘利亞則稱為雅各布派教會（Jacobite Church，以六世紀的領袖Jacob Baradaeus為名）。這些教會仍然存在，包括她們的原生地，和傳到的地方，如衣索比亞Ethiopian421,Ethiopian Orthodox Theology 衣索比亞東正教神學，科普替教會）和印度（雅各布派教會）。

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