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不動優婆夷
圖片來自搜狐網

不動優婆夷,在此嘩鬧之際,善財一聲獅吼,聲震華堂,諸莊嚴具皆顫抖,滿堂聽眾驚恐欲逃。不動童女於寶座上端莊正坐,亦不為所動。善財欽佩地嘆道:「真善知識者也!」

目錄

原文

  善財想到大光王的臣民,如此和睦相處,事事無爭,真乃轉輪聖王應世!這時他的身心,已達到平等性智的境界,煩惱涅槃,在他心中都無染着。如此安穩步行,來到安住城。

  人們告訴善財說不動優婆夷還是童女,在家受父母守護,只與親眷演說妙法,不得相見外人。善財以求善知識者勿生疲懈,見善知識者勿生厭足的精進勇猛心,來到不動童女的住宅。

  善財看那高大華麗的住宅,有些派頭,不比一般貧民寒酸住房。這樣豪門閨秀的不動童女,恐難見到。又加旁人冷嘲熱諷的話:不動想見你那個窮光蛋!覺得有些面愧。看一看自己的衣服,拂一拂身上的塵土,還是大膽跨進門去。門上並無阻擋,善財嗅到清香,感到身心清淨,不生邪念。再看兩旁,有四季不凋之花,八節常青之草。善財尋幽直入,正中堂門前立着一位淑女,落落大方,身材窈窕,眼如秋水,鼻如截筒,眉如柳葉,手執如意,腳踏蓮花。使人看之不厭、戀戀不捨。善財想:「這一定是不動優婆夷童女吧?」

  善財上前施禮,那女道:「你是來找不動童女的吧?她在後面。」

  善財想往堂後走去,那女說:「沒有老夫人允許,任何人不能進去。」

  善財被攔住了,怎麼辦呢?於是向那女童說明來由。女童說:「你在這裡等着,待我替你稟報。」

  女童出來,帶善財入內。內廳寬廣,不動童女坐於中堂,與眾人開示妙法。善財站在人後聽講妙法。不動口如懸河,滔滔不絕,講緣起性空的,妙理,講人生解脫的道路。

  不動女說:「我於定境中,看到有一國王名電授,王有獨女就是我。在夜深人靜之時,於樓上仰觀星宿,忽虛空中大放光明,風離垢佛立於光中,天龍八部眾所圍繞。佛身長大無見頂相,佛身放光,光中香氣盈庭。我聞是香,身體柔軟,心生歡喜,即使向佛頂禮,佛即為我宣說妙法。我聞是法,便得神通自在,無量三昧,大開智慧,得大辯才。能為眾生宣說**。這不是過去,就是現在。這不是夢境,而是定境。這是修習禪定,在定境中現同,因此我得受益。我身清淨,我心清淨,不為世間一切所動。不為情愛所動,不為名利所動,不為勢力所動,不為魔境所動,我能宣說大乘妙法,勸眾生髮菩提心。大家稱讚我,我也不為所動。」

  善財聽到這裡,心生歡喜,上前施禮道:「仁者,我已發菩提心,利樂有情造福人間,不知如何行菩薩行,願仁者指教於我。」

  不動童女即說頌曰:

  守護清淨戒,修行廣大忍。

  精進不退轉,光明照世間。

  善財聞頌,心生歡喜。但還不全理解,道:「仁者,能為我開示此頌妙理?」

  不動女道:「我雖年幼,但我知道第一是持戒,戒就是規範,也就是世間上的法律,它規範了我們的行動,才能很好修定。修定是在廣大事物中都能生定,所謂珞伽常在定,無有不定時。你的心境專一,心境不二就是定。有了定才能生出智慧,你的事業才有成就。」

  在坐聽講的一個童女站起來,走到不動前施禮說道:「能否舉一個例子呢?」

  不動女道:「一個行路的人,他必須在這條路上走,既不走錯路,也不出路徑,這就是戒。一心走這一條路,不作其他想,這就是定。走路當中,對這條路就熟悉,就能到要到的地方,這就是慧,慧能到達目的。」

  童女聞言,皆大歡喜,回到座中。

  善財想試一試不動童女的功夫多深?運用鳥語妙音,而唱恩愛難捨之詞。眾皆譁然指責,不動童女正坐不動。

  在此嘩鬧之際,善財一聲獅吼,聲震華堂,諸莊嚴具皆顫抖,滿堂聽眾驚恐欲逃。不動童女於寶座上端莊正坐,亦不為所動。善財欽佩地嘆道:「真善知識者也!」

  善財問道:「如何淨化人間,造福人間?」

  不動女道:「我只修習這不動三昧,你要求的,請再往南行,在無量都薩羅城,有個叫遍行的外道,他可以告訴你。」

  善財對這個還由父母守護的童女,有如此的智慧,如此的行持功能,讚嘆不已。便辭別不動女,又往南行。[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源