三生萬物
來源於《道德經》第四十二章首句：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。 中文名 三生萬物外文名 the three begets all things of the world 學 科 哲學、文學
目錄
譯文注釋
道生一[1]，一生二[2]，二生三[3]，三生萬物。萬物負陰而抱陽[4]，沖氣以為和[5]。
[譯文]
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。 [注釋] [1]一：這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。 [2]二：指陰氣、陽氣。「道」的本身包含着對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統一體即是「道」。因此，對立着的雙方都包含在「一」中。 [3]三：即是由兩個對立的方面相互矛盾衝突所產生的第三者，進而生成萬物。 [4]負陰而抱陽：背陰而向陽。 [5]沖氣以為和：沖，衝突、交融。此句意為陰陽二氣互相衝突交和而成為均勻和諧狀態，從而形成新的統一體。
龐朴與三分法
2015年1月9日20時49分,山東大學終身教授、儒學研究權威龐朴先生因病醫治無效，在濟南逝世，享年87歲。 龐朴，字若木。中國當代著名歷史學家、文化史家、哲學史家、方以智研究專家。致力於中國哲學史、思想史、文化史以及出土簡帛方研究。他提出中國人的思維是三分統一而不是二元對立的，這是他影響最大的"一分為三"學說。 他的主要著作有《儒家辯證法研究》、《稂莠集》、《文化的民族性與時代性》、《白馬非馬--中國名辯思潮》、《一分為三--中國傳統思想考釋》等。 龐朴認為,應該保住我們的文化,守住我們的傳統。丟掉自己的文化,就丟掉了整個民族。 第三屆世界儒學大會授予了他當前儒學研究領域的最高獎項"孔子文化獎"。 「龐朴先生有着強烈的文化自覺，他一生對中國傳統文化抱有溫情和敬意。」山東大學儒學高等研究院常務副院長王學典表示，龐先生是近30年來儒學復興的主要推動者和引領者。 王學典說,龐朴先生的去世是中國儒學研究、思想史研究、傳統文化研究的重大損失,留下的空白在很長時間內很難被填補。 依照世界的真實三分去觀察世界和處理問題，是為三分法。——龐朴《三分法》 ……所以，從根本上來說，四分只可以說是三分。——龐朴《四聖二諦與三分》 「三分的四種形態」： (1)三實，即三個都是實體。（三個實體間有相互克制或相互補充的關係。） (2)兩實一虛，即兩個實體，一個虛體。（龐朴先生舉了「看不見的手」， 「雞三足」， 「堯舜三眸子」的例子） (3)兩虛一實。 (4)「正反合」。 [編者認為，前面三種「三分」都是簡單的三分，最後的「正反合」體現出來的才算是真正的三分法） 「中庸的四種形式」： (1)A而B； (2)A而不B； (3)不A不B； (4)既A又B。 [編者以為：(1)是強調矛盾AB的「同一」（內視的「一」），而(2)強調的是矛盾AB的「統一」（外視的「一」）] 「統合對立面的三種基本樣式」： 包：對立的兩方面A和B，以肯定的方式互相關聯，組成的亦A亦B式的統一體。 超：對立的兩方面A和B，以否定的方式互相關聯，組成的非A非B式的統一體。（超越於對立雙方之上。） 導：由於對立面的性質特殊，其統一者取對立雙方中的一方為主，來統攝對立的兩個方面,形成為A統ab的樣式。（譬如善和惡，你不能用「包」的形式來統一它，亦為善亦為惡;也不能用「超」的形式來統一它,既不為善又不為惡。而只能根據價值判斷，以至善來統攝善惡、主導善惡，形成一種亦包亦超式的統一樣式。） [編者註：「包」與「超」亦可以理解為一類東西；最後的「導」可理解為「主導」式的、先定性的內容。又如真實與虛假，也不能用「包」或「超」的形式來統一，而可以根據價值判斷，用「絕對真實」來統攝它們；物質與精神，或者是所謂的「思維與存在」，亦可被「存在」所統攝——這裡的「價值判斷」就是「存在世界」觀——把物質與精神合而為一，進而消除了唯物主義與唯心主義的區劃（當然，不能阻擋這種區劃的產生）] ——中國古有"數始於一，終於十，成於三"之說。說始於一而不說始於零，因為對零作為一個數的認識，是很晚的事；而終於十，當然是十進制決定了的。最有意思也最值得注意的是成於三。為什麼會成於三？又怎麼樣成於三? 所謂數成於三，是說無論客觀世界的事物本身還是主觀世界對事物的認識，起先都是從一開始，或者叫從混沌開始。然後顯露出對立兩端，或者是認識上的首先注意到兩端，斯為二。進而因兩端而有中間而知中間，事物演化完成或被完全認知，此之謂成於三。抽象為數，便是由一而二而三，到了三，告一段落。老子曰："道生一，一生二，二生三，三生萬物"，也是這個意思。三生萬物者，"三"體現為"萬物"，"萬物"皆是一個"三 "也。 —— 事實是，世界本來便是三分的。中間和兩端，本是相比較而存在，經指認而得名的。人們在認識上，會有一個先後的次序，事物的存在，也常有隱顯的不同，但一分為三的事實，則是客觀的無處不在的。但是，由於二分法的先入為主，人們習慣於稱"中"為"中介"，僅僅視之為兩極之間起聯繫作用的居間環節，或者是事物變化過程的中間階段；喜歡強調一切差異都在居間環節融合，一切對立都經中間階段而互相過渡；等等。就是說，"中"的存在，仿佛只是為了兩極，"中"的地位和作用，全在於它的能"介"，而無視其所以能介的根據，無視其存在的自性。因而，他們否認三分的真實性。殊不知，中之為中，與左右之為左右完全一樣，自其關係視之，固是相對的；自其存在視之，則具絕對性。中之能介，中之能融，便正是它獨立於左右之外、獨立發揮作用的表現，而絕非其附屬於左右之下、仰賴左右鼻息的結果。也是由於二分法的先入為主，人們還習慣於相信中介環節是暫時的，必將向兩極分化而最終歸結為二元的天下。熟知的說法如小資產階級大量地、不斷地、每日每時地向資產階級和無產階級分化之論，便最為經典。這一見解很可寶貴，因為它能從運動變化來觀察世界，指出三分的界限不是僵死的，而是變動的，無疑十分正確；只是它忘記了，中間、兩端之間的流動，決不可能只是單向的。既然能有中介向兩極的分化，也就必然會有兩極向中間的聚攏；小資產階級固然在每日每時分化為資產階級和無產階級，資產階級和無產階級未嘗不每日每時分泌出小資產階級來；其動因完全是共同的。要知道，由於運動變化，中間狀態作為中間狀態，必與兩端處於此漲彼消此消彼漲的相對關係中，共同組成一個三段的整體；如果某一段不見了，那便意味着整體已發生徹底變化而不復存在，任何一段單獨先自退出的情況，是不可能發生的。更有一種從二分出發的觀點，指中間為惡，務必除之而後快者。那就是政治學說中的中間派最危險論，和文學上的反中間人物論。這是標準的左派幼稚病。我們知道，幼兒能夠分辨簡單的好和壞，是他的認識從混沌向有序的可喜進步，但幼兒還無力識別好壞之間的居間環節；儘管在多數情況下，中間常是多數的。從幼兒到成人，需要經歷艱苦的成長過程。肯於承認兩派之間的中間派之存在的合理性，也是需要過程的。
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