《團扇歌》

《團扇歌》

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作品名稱： 《團扇歌》 作品體裁： 古體詩 創作年代： 南北朝 作者： 沈約

《團扇歌》是南北朝時期詩人沈約的作品之一。

目錄

詩詞原文

青青林中竹。 可作白團扇。

動搖玉郎手。 因風訪方便。

作者簡介

沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學家、文學家。出身於門閥士族家庭，歷史上有所謂「江東之豪，莫強周、沈」的說法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，於元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《高祖紀》、《邇言》、《諡例》、《宋文章志》，並撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。

人物生平

沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。在沈約的少年時代，他白天讀的書，夜間一定要溫習。母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時期的沈約，已經「博通群籍」，寫得一手好文章。

歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。在齊仕著作郎、尚書左丞、驃騎司馬將軍，為文惠太子蕭長懋太子家令。竟陵王蕭子良開西邸，招文學之士，沈約為「竟陵八友」之一，與謝朓交好。齊梁禪代之際，他幫助梁武帝蕭衍謀劃並奪取南齊，建立梁朝。曾為武帝連夜草就即位詔書。蕭衍認為成就自己帝業的，是沈約和范雲兩個人。蕭衍封他建昌縣侯，官至尚書左僕射，後遷尚書令，領太子少傅。晚年與梁武帝產生嫌隙。十二年（513年），憂懼而卒，時年七十三。詔贈本官，賜錢五萬，布百匹。有司諡請諡沈約為「文」，梁武帝道：「懷情不盡曰隱。」故改諡為「隱」。好學，聚書至二萬卷。

著有《晉書》一百一十卷，《宋書》一百卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷，《邇言》十卷，《諡例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，並撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。明人由張溥在《漢魏六朝百三名家集》中輯有《沈隱侯集》。

人物成就

政治

永元三年（公元501年），蕭衍攻下建康，但對稱帝一事猶豫不決，沈約此時抓住時機力勸蕭衍稱帝。蕭衍堅定了決心之後，沈約又連夜幫助蕭衍起草詔書。而在梁朝建立後，在關於齊和帝的處置問題上，沈約又主張殺掉齊和帝以絕後患。可以說，沈約助梁武帝蕭衍成就帝業，是南朝梁的開國功臣之一。

史學

在史學研究上，沈約博物洽聞，於晉、宋、齊、梁四代之史皆有撰述，所撰《宋書》更成傳世之作。在沈約編纂《宋書》之前，南朝宋人何承天、山謙之、蘇寶生、徐爰等已相繼編纂《宋書》。其中，徐爰以何承天、蘇寶生編纂的《宋書》可謂集《宋書》編纂之大成。徐爰所修《宋書》雖流行於當時，但沈約指出其存在諸多問題，多非實錄，難以取信。針對徐爰《宋書》存在的種種不足，沈約在兼采眾家關於《宋書》編纂成就的基礎上，製成新史。從齊永明五年（487年）春天，他奉詔修撰《宋書》，於次年二月完成了紀傳部分70卷，隨後又耗時多年精心編纂《宋書》諸志，最終刊成《宋書》100卷。沈約對於如何編纂一部新《宋書》，有着全局的觀念和全面的思考。他首先重新確定了全書記載的範圍，將「非關後代」的晉史人物一併刊除。在此基礎上，對徐爰所纂《宋書》中臧質、魯爽、王僧達等人物傳記重加改寫，刪改因本朝人寫本朝事而造成的曲筆諱飾；在史料的取捨上趨於客觀，力求對於劉宋歷史的撰寫達於「實錄」。同時，沈約還就徐爰舊本所缺的內容，補撰了自永光以來14年間的史事，從而使得劉宋一代之史臻於完備。

沈約撰成《宋書》「八志」是其重大功績，「八志」共30卷，分別為《律曆志》3卷、《禮志》5卷、《樂志》4卷、《天文志》4卷、《符瑞志》3卷、《五行志》5卷、《州郡志》4卷、《百官志》2卷。沈約承繼前代史家重"通"的編纂理念，歷經多年，著成八篇典志，於典制記載溯源秦漢，尤詳魏晉，彌補了《三國志》、《後漢書》缺載典制的缺陷。

沈約開創了「因事附見」的編纂方法。所謂「因事附見」的編纂方法，即記載某人或某事的過程，因牽涉其他人或事，而為之附帶記載，以省去為之重新立傳。從《宋書》的記載來看，這種「因事附見」的編纂方法極為普遍，如《劉道規傳》附帶敘述劉遵履歷，《廬陵王義真傳》附帶記載段宏履歷，《何承天傳》附帶敘述謝元履歷，《何尚之傳》附帶敘述孟覬履歷，《謝靈運傳》附帶敘述荀雍、羊璿之、何長瑜三人履歷等。這種方法對後來史家的歷史撰述產生了深遠影響，如蕭子顯撰寫《南齊書》便承繼了這種編纂方法。

此外，沈約還在《宋書》之中，灌注了他對門閥士族與寒門庶族地位升降、佛教在南朝的傳播與儒家倫理之間的張力、南北民族矛盾與融合等現實問題的深沉思考，提高了《宋書》的質量，使之在中古時期產生的多部斷代體正史中占據着比較重要的地位。

文學

沈約是永明體的倡導者之一，其文學主張和創作實踐領導了時代的風氣。

辭賦

沈約的辭賦作品，由於六朝文獻的嚴重散失，其中大部分已經佚去，現在所能看到的，只有從唐代歐陽詢所編的類書《藝文類聚》中輯出的十篇辭賦的片斷，和《梁書·沈約傳》所收錄的《郊居賦》一篇全文了。雖然總共只有十一篇，且其中十篇是殘篇，但是通過仔細研讀、細緻分析，從這為數不多的沈約現存辭賦作品中，可以看出，沈約的辭賦，既有對楚辭的繼承、對前代詠鳥傳統的延續，也有對潘岳《閒居賦》和謝靈運《山居賦》的借鑑，更有自己的創新之處，從而形成了其辭賦的獨特之美。韻律之美是沈約辭賦最鮮明的特點，講究押韻，追求對偶工整，善於運用雙聲疊韻、行文講究平仄等使沈約辭賦形成了一種聲律的和諧，讀起來迴環往復、朗朗上口。沈約不僅倡導聲律論，而且身體力行，創作出具有聲律之美的辭賦作品，努力踐行着自己的理論。沈約的這種創作實踐，不僅使自己的作品具備獨特的聲律之美，深受世人的喜愛，而且為後世律賦的產生與發展奠定了良好的基礎。另外，沈約提倡的文章「三易」說理論，不僅開創了當時的文學創作新潮，在一定程度上糾正了當時文壇寫作用典過多、語言晦澀難懂的弊病，而且對於引領「易用事」、「易識字」、「易誦讀」的正確文學發展方向也起到了積極的作用。

詩歌

在「永明體」詩人中，沈約占有重要地位。沈約作詩，不僅題材廣泛，內容豐富，數量眾多，而且寫作手法高超，藝術上別具特色。首先，感情真摯、婉轉動人是沈約詩歌最顯著的特色。鍾嶸評其詩「不閒於經綸，而長於清怨。」這裡「長於清怨」的意思應指沈約詩歌善於感嘆世人身世遭遇的不幸，其中也暗含了一些對社會、時代不滿的成分。不僅如此，沈約詩中還蘊藏了詩人個體豐富的思想感情，這種感情有時是比較坦率地表露，尤其突出表現在其與朋友交往、送別、懷念、詠懷類的詩歌中，但是這樣袒露的詩歌畢竟是少數，沈約詩歌中更多的不是袒露胸襟的強烈感情的抒發和外顯，而是經過壓抑的深沉感情的含蓄表現。其次，沈約詩歌已有較為成熟的意象。其詩中，意象的巧妙使用使得其詩意脈表現言有盡而意無窮。並且由於沈約自身內斂而含蓄的個性特徵，使其詩歌中意象所能承載的意脈空間更為深沉而內化，不再是一看到底的直白表現，這一點在其時間意象中表現的尤為明顯。再次，沈約詩歌善引典故，尤精對偶。沈約學識淵博，其詩中巧妙地運用了各種典故，並將其呈現為工整的對偶。

音韻

沈約聲律論的核心是「四聲八病」說，「四聲」是按照漢字讀音四個聲調的特點，以漢字的平聲為格律中的平，以漢字中的上、去、入三聲作為格律中的仄，在詩歌創作中有意識地將平聲仄聲交錯使用，以構成聲音的抑揚錯落之美；「八病」則是列出作詩時力求不犯的八種病犯，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病（「八病」具體為何，說法不一。）

「四聲八病」是沈約聲律理論的核心，也是最早的較為系統的聲律論，從創作實踐到理論的產生，在中國詩歌史上是一次巨大的進步，以此為指導綱領，永明文人在創作上有了更為積極的嘗試和探索。形成了「永明體」，為律詩的形成奠定了基礎，開創了中國「近體詩」發展的時代。

藏書

沈約喜歡書籍，收集圖書達兩萬卷，當時京城沒有人能和他相比，是南朝中國藏書第一大家。沈約不僅好藏書，亦致力藏書的利用。史乘記載，沈約注意識拔篤學之士，並在圖書資料方面，盡其家藏以提供方便。如同時代的王筠，即得到沈約多次贈書，成為藏書界之美談。儘管史乘所載，仍顯粗略，但沈約的藏書理念，在隻言片語中闡發得還是比較清晰的。首先，沈約繼承了東漢文學家蔡邕關於圖書藏用的理念，不獨藏書之私藏，且致力於藏書為人才所用，為社會所用。其次，提出了藏書「遇賢者與之」的思想。沈約鑑於古往今來藏書家子孫失書、散書的教訓，提出了「凡書多與人」，「遇賢者與之為高」的思想。

思想

沈約的思想比較複雜，佛、道思想對他深有影響，沈約致力於弘揚佛法，他既積極參與事佛禮佛活動，又通過撰寫諸如《形神論》、《神不滅論》等崇佛之文，將其對「空有之說」的伏膺和體悟，具體落實為對范縝「神滅論」的賣力圍剿。 而在建武年間，因為齊明帝篤信道術，沈約也開始熱衷於道教，期間，他寫了很多體現仙道思想的作品。

雖然如此，但沈約思想中占據主導地位的還是儒家思想。但他並不是一個傳統的儒士，他的儒家思想中摻雜着濃厚的道、佛思想。沈約是以儒學為本，而又佛、道兼修，三家思想兼容並蓄，從而形成了沈約獨特的思想。