《周易正義》

         

周易正義

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《周易正義》，古代易學著作。南宋初國子監所刻 《周易》 單疏本。為傳世孤帙，十四卷全。《周易》亦稱《易經》，儒家經典之首，三國·魏·王弼和晉·韓康伯均為《易經》作注，唐代孔穎達奉太宗命主編《五經正義》，首即《周易正義》。

正義又稱疏，系在正經注基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經注進行疏證，並對注文加以註解。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經書及其註疏為依據，故群經註疏之寫本、刻本流傳甚多。北宋國子監有諸經正義單刻本，稱單疏本，南宋時又復刻之。今傳世群經註疏以單疏本為最早，而流傳至罕。

目錄

基本信息

《周易正義》又《周易註疏》計十三卷（宋版）。魏·王弼、晉·韓康伯注，唐孔穎達正義，定稿於公元六五三年是唐代科舉取士的標準用書，長期立於學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重要典籍。

宋刻本版本

此本半葉15行，行26字，白口，左右雙邊，間有補版。刻工有包端、王政、朱宥、章宇、陳常、顧仲、弓成、王允成、李詢、 徐高等，皆南宋初杭州地區名匠。卷後有端拱元年 (988)銜名一葉，前人因謂為北宋刊本。查卷中桓、構等字缺筆，證以刻工，實屬南宋初復刻北宋本。又《玉海》載「紹興九年九月詔下諸郡，索國子監元頒善本校對鏤版，十五年閏十一月博士王之望請群經義疏未有版者令臨安府雕造。二十一年五月詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻版，上曰：其他闕書亦令次第雕版，雖重修所費亦不惜也。由之經籍復全」，由是推之，此書與《五經正義》中其餘各經，當刻於紹興十五年(1145)至二十一年(1151)之間。

宋刻本作者

此本宋代為俞琰所藏。琰字玉吾，吳縣 (今江蘇省吳縣 )人，生平深於易學，著有《周易集說》、《讀易舉要》等。該本中有俞氏家藏、石澗書、 俞琰玉吾、石澗、林屋山人、易學傳家、讀易樓圖書記等印。明代遞藏唐寅、王世貞家。銜名後，有墨筆「吳郡唐寅藏書」一行，又貞元、仲雅二印。入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書目》中《周易正義》四冊，即此本。該本中有季振宜印、滄葦、季振宜讀書、御史之章等印。清中葉又歸徐松，有翁方綱跋，又翁氏題款一行及翁方綱、覃二印。另有高松堂鑑定書畫印、莊虎孫印，其人不詳。此書清末為徐坊所得，又由徐歸於傅增湘，有傅增湘印、雙鑒樓藏書印、藏園秘笈等印。

1935年，傅氏將此書郵致日本，選集良工，精摹影印行世。後此本由傅氏歸近代著名藏書家陳清華。今藏北京圖書館。

相關介紹

《周易正義》·十卷（內府刊本）

魏·王弼、晉·韓康伯注，唐孔穎達疏。《易》本卜筮之書，故末派寢流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。然《隋書·經籍志》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（案悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。

至穎達等奉詔作疏，始專崇王注而眾說皆廢。故《隋志》「易類」稱：「鄭學寢微，今殆絕矣。」蓋長孫無忌等作《志》之時，在《正義》既行之後也。今觀其書，如《復·彖》「七日來復」，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。《乾》九二「利見大人」，王不用「利見九五」之說，則駁詰鄭義之非。於「見龍在田，時舍也」，則曰「《經》但云『時舍』，《注》曰『必以時之通舍』者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也」，而不疏舍之何以訓通。於「天玄而地黃」，則曰「恐莊氏之言，非王本意，今所不取」，而不言莊說之何以未允。如斯之類，皆顯然偏袒。至《說卦傳》之分陰分陽，韓注「二四為陰，三五為陽」，則曰「輔嗣以為初上無陰陽定位」，此注用王之說。

「帝出乎震」，韓氏無注，則曰「《益卦》六二『王用亨於帝，吉』，輔嗣注云：『帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也』，則輔嗣之意以此帝為天帝也」。是雖弼所未注者，亦委曲旁引以就之。然疏家之體，主於詮解注文，不欲有所出入。故皇侃《禮疏》或乖鄭義，穎達至斥為「狐不首丘，葉不歸根」，其墨守專門，固通例然也。至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經《正義》根據典籍，源委粲然，則由王注掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。此書初名《義贊》，後詔改《正義》，然卷端又題曰《兼義》，未喻其故。《序》稱十四卷，《唐志》作十八卷，《書錄解題》作十三卷。此本十卷，乃與王韓注本同，殆後人從注本合併歟？