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《君子行》

《君子行》

作品名称: 《君子行》

作品体裁: 古体诗

创作年代: 南北朝

作者: 沈约

《君子行》是南北朝时期诗人沈约的作品之一。

目录

诗词原文

良御惑燕楚。 妙察乱渑淄。 堤倾由漏壤。

垣隙自危基。 嚣途或妄践。 党议勿轻持。

作者简介

沈约(441~513年),字休文,汉族,吴兴武康(今浙江湖州德清)人,南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭,历史上有所谓“江东之豪,莫强周、沈”的说法,家族社会地位显赫。祖父沈林子,宋征虏将军。父亲沈璞,宋淮南太守,于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离,笃志好学,博通群籍,擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》,并撰《四声谱》。作品除《宋书》外,多已亡佚。[1]

人物生平

沈约孤贫流离,笃志好学,博通群籍,擅长诗文。在沈约的少年时代,他白天读的书,夜间一定要温习。母亲担心他的身体支持不了这样刻苦的学习,常常减少他的灯油,早早撤去供他取暖的火。青年时期的沈约,已经“博通群籍”,写得一手好文章。


历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。在齐仕著作郎、尚书左丞、骠骑司马将军,为文惠太子萧长懋太子家令。竟陵王萧子良开西邸,招文学之士,沈约为“竟陵八友”之一,与谢朓交好。齐梁禅代之际,他帮助梁武帝萧衍谋划并夺取南齐,建立梁朝。曾为武帝连夜草就即位诏书。萧衍认为成就自己帝业的,是沈约和范云两个人。萧衍封他建昌县侯,官至尚书左仆射,后迁尚书令,领太子少傅。晚年与梁武帝产生嫌隙。十二年(513年),忧惧而卒,时年七十三。诏赠本官,赐钱五万,布百匹。有司谥请谥沈约为“文”,梁武帝道:“怀情不尽曰隐。”故改谥为“隐”。好学,聚书至二万卷。


著有《晋书》一百一十卷,《宋书》一百卷,《齐纪》二十卷,《高祖纪》十四卷,《迩言》十卷,《谥例》十卷,《宋文章志》三十卷,文集一百卷,并撰《四声谱》。作品除《宋书》外,多已亡佚。明人由张溥在《汉魏六朝百三名家集》中辑有《沈隐侯集》。[2]

人物成就

政治

永元三年(公元501年),萧衍攻下建康,但对称帝一事犹豫不决,沈约此时抓住时机力劝萧衍称帝。萧衍坚定了决心之后,沈约又连夜帮助萧衍起草诏书。而在梁朝建立后,在关于齐和帝的处置问题上,沈约又主张杀掉齐和帝以绝后患。可以说,沈约助梁武帝萧衍成就帝业,是南朝梁的开国功臣之一。

史学

在史学研究上,沈约博物洽闻,于晋、宋、齐、梁四代之史皆有撰述,所撰《宋书》更成传世之作。在沈约编纂《宋书》之前,南朝宋人何承天、山谦之、苏宝生、徐爰等已相继编纂《宋书》。其中,徐爰以何承天、苏宝生编纂的《宋书》可谓集《宋书》编纂之大成。徐爰所修《宋书》虽流行于当时,但沈约指出其存在诸多问题,多非实录,难以取信。针对徐爰《宋书》存在的种种不足,沈约在兼采众家关于《宋书》编纂成就的基础上,制成新史。从齐永明五年(487年)春天,他奉诏修撰《宋书》,于次年二月完成了纪传部分70卷,随后又耗时多年精心编纂《宋书》诸志,最终刊成《宋书》100卷。沈约对于如何编纂一部新《宋书》,有着全局的观念和全面的思考。他首先重新确定了全书记载的范围,将“非关后代”的晋史人物一并刊除。在此基础上,对徐爰所纂《宋书》中臧质、鲁爽、王僧达等人物传记重加改写,删改因本朝人写本朝事而造成的曲笔讳饰;在史料的取舍上趋于客观,力求对于刘宋历史的撰写达于“实录”。同时,沈约还就徐爰旧本所缺的内容,补撰了自永光以来14年间的史事,从而使得刘宋一代之史臻于完备。


沈约撰成《宋书》“八志”是其重大功绩,“八志”共30卷,分别为《律历志》3卷、《礼志》5卷、《乐志》4卷、《天文志》4卷、《符瑞志》3卷、《五行志》5卷、《州郡志》4卷、《百官志》2卷。沈约承继前代史家重"通"的编纂理念,历经多年,著成八篇典志,于典制记载溯源秦汉,尤详魏晋,弥补了《三国志》、《后汉书》缺载典制的缺陷。


沈约开创了“因事附见”的编纂方法。所谓“因事附见”的编纂方法,即记载某人或某事的过程,因牵涉其他人或事,而为之附带记载,以省去为之重新立传。从《宋书》的记载来看,这种“因事附见”的编纂方法极为普遍,如《刘道规传》附带叙述刘遵履历,《庐陵王义真传》附带记载段宏履历,《何承天传》附带叙述谢元履历,《何尚之传》附带叙述孟觊履历,《谢灵运传》附带叙述荀雍、羊璿之、何长瑜三人履历等。这种方法对后来史家的历史撰述产生了深远影响,如萧子显撰写《南齐书》便承继了这种编纂方法。


此外,沈约还在《宋书》之中,灌注了他对门阀士族与寒门庶族地位升降、佛教在南朝的传播与儒家伦理之间的张力、南北民族矛盾与融合等现实问题的深沉思考,提高了《宋书》的质量,使之在中古时期产生的多部断代体正史中占据着比较重要的地位。

文学

沈约是永明体的倡导者之一,其文学主张和创作实践领导了时代的风气。

辞赋

沈约的辞赋作品,由于六朝文献的严重散失,其中大部分已经佚去,现在所能看到的,只有从唐代欧阳询所编的类书《艺文类聚》中辑出的十篇辞赋的片断,和《梁书·沈约传》所收录的《郊居赋》一篇全文了。虽然总共只有十一篇,且其中十篇是残篇,但是通过仔细研读、细致分析,从这为数不多的沈约现存辞赋作品中,可以看出,沈约的辞赋,既有对楚辞的继承、对前代咏鸟传统的延续,也有对潘岳《闲居赋》和谢灵运《山居赋》的借鉴,更有自己的创新之处,从而形成了其辞赋的独特之美。韵律之美是沈约辞赋最鲜明的特点,讲究押韵,追求对偶工整,善于运用双声叠韵、行文讲究平仄等使沈约辞赋形成了一种声律的和谐,读起来回环往复、朗朗上口。沈约不仅倡导声律论,而且身体力行,创作出具有声律之美的辞赋作品,努力践行着自己的理论。沈约的这种创作实践,不仅使自己的作品具备独特的声律之美,深受世人的喜爱,而且为后世律赋的产生与发展奠定了良好的基础。另外,沈约提倡的文章“三易”说理论,不仅开创了当时的文学创作新潮,在一定程度上纠正了当时文坛写作用典过多、语言晦涩难懂的弊病,而且对于引领“易用事”、“易识字”、“易诵读”的正确文学发展方向也起到了积极的作用。

诗歌

在“永明体”诗人中,沈约占有重要地位。沈约作诗,不仅题材广泛,内容丰富,数量众多,而且写作手法高超,艺术上别具特色。首先,感情真挚、婉转动人是沈约诗歌最显著的特色。钟嵘评其诗“不闲於经纶,而长於清怨。”这里“长於清怨”的意思应指沈约诗歌善于感叹世人身世遭遇的不幸,其中也暗含了一些对社会、时代不满的成分。不仅如此,沈约诗中还蕴藏了诗人个体丰富的思想感情,这种感情有时是比较坦率地表露,尤其突出表现在其与朋友交往、送别、怀念、咏怀类的诗歌中,但是这样袒露的诗歌毕竟是少数,沈约诗歌中更多的不是袒露胸襟的强烈感情的抒发和外显,而是经过压抑的深沉感情的含蓄表现。其次,沈约诗歌已有较为成熟的意象。其诗中,意象的巧妙使用使得其诗意脉表现言有尽而意无穷。并且由于沈约自身内敛而含蓄的个性特征,使其诗歌中意象所能承载的意脉空间更为深沉而内化,不再是一看到底的直白表现,这一点在其时间意象中表现的尤为明显。再次,沈约诗歌善引典故,尤精对偶。沈约学识渊博,其诗中巧妙地运用了各种典故,并将其呈现为工整的对偶。

音韵

沈约声律论的核心是“四声八病”说,“四声”是按照汉字读音四个声调的特点,以汉字的平声为格律中的平,以汉字中的上、去、入三声作为格律中的仄,在诗歌创作中有意识地将平声仄声交错使用,以构成声音的抑扬错落之美;“八病”则是列出作诗时力求不犯的八种病犯,即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮等八种声病(“八病”具体为何,说法不一。)


“四声八病”是沈约声律理论的核心,也是最早的较为系统的声律论,从创作实践到理论的产生,在中国诗歌史上是一次巨大的进步,以此为指导纲领,永明文人在创作上有了更为积极的尝试和探索。形成了“永明体”,为律诗的形成奠定了基础,开创了中国“近体诗”发展的时代。

藏书

沈约喜欢书籍,收集图书达两万卷,当时京城没有人能和他相比,是南朝中国藏书第一大家。沈约不仅好藏书,亦致力藏书的利用。史乘记载,沈约注意识拔笃学之士,并在图书资料方面,尽其家藏以提供方便。如同时代的王筠,即得到沈约多次赠书,成为藏书界之美谈。尽管史乘所载,仍显粗略,但沈约的藏书理念,在只言片语中阐发得还是比较清晰的。首先,沈约继承了东汉文学家蔡邕关于图书藏用的理念,不独藏书之私藏,且致力于藏书为人才所用,为社会所用。其次,提出了藏书“遇贤者与之”的思想。沈约鉴于古往今来藏书家子孙失书、散书的教训,提出了“凡书多与人”,“遇贤者与之为高”的思想。

思想

沈约的思想比较复杂,佛、道思想对他深有影响,沈约致力于弘扬佛法,他既积极参与事佛礼佛活动,又通过撰写诸如《形神论》、《神不灭论》等崇佛之文,将其对“空有之说”的伏膺和体悟,具体落实为对范缜“神灭论”的卖力围剿。 而在建武年间,因为齐明帝笃信道术,沈约也开始热衷于道教,期间,他写了很多体现仙道思想的作品。


虽然如此,但沈约思想中占据主导地位的还是儒家思想。但他并不是一个传统的儒士,他的儒家思想中掺杂着浓厚的道、佛思想。沈约是以儒学为本,而又佛、道兼修,三家思想兼容并蓄,从而形成了沈约独特的思想。 [3]

参考资料