窦依查看源代码讨论查看历史
 |
窦依（1847～1907），外文名：Dowie, John Alexander ，是灵恩运动（Charismatic Movement268,Charismatic Movement）所谓第一波的领导人，此人一生甚富传奇色彩，影响深远，但一生之功过，至今不易定论。
灵恩运动 （Charismatic Movement），天主教[1]翻译神恩复兴运动，是广义基督教[2]的一个运动，分旧灵恩运动和新灵恩运动。旧灵恩运动约在20世纪初，差不多与五旬节运动同时或稍晚些，新灵恩运动约在1960年代开始。
生平
窦依是1847年生于爱丁堡，母亲文盲，父亲是个裁缝，业余传道。幼年两件事对他成长后的言行甚具影响力。年轻时，他学人抽烟，呕吐大作，日后反吸烟甚力；1869～72年间在爱丁堡读书，同时参与爱丁堡医院的院牧工作，耳听医生不敬虔的言论，和动手术时不认真的态度，造成日后他对整个医护行业的敌视态度（G. Lindsay, Life of Dowie, pp. 12f.）。
1860年，窦依随着他的舅父移居澳洲，以推销皮鞋为生。因着年幼多病，读书与工作都是断断续续的；直到1869年再赴爱丁堡，才接受正式的教育。学成后返回澳洲，任公理宗教会的牧师；六年后作自由传道。这段期间屡成为新闻人物。首先他竞选澳洲国会议员失败，在墨尔本自己开了一间教会；后竭力反对酒商，酿酒商人在他的教会放置炸弹，他在异象中得悉其事，因而逃过大难。他又因没得当局许可，开露天崇拜聚会，给人逮捕下狱，反而因此声名大噪，他亦非常享受这种传媒曝光，成了一生事业的特色。
1876年澳洲发生瘟疫，窦依在两个星期内要主持四十个丧礼，他对医生的无能大加谴责之余，开始改变牧养模式︰在讲台多讲神医奇事，下了讲台为人按手医病，会友人数大增。
窦依对财政管理是失败的多。1877年，他太太写信给他，叫他不要再管财政，让她来接手，因为他把财政弄得一团糟，又不按时供给家用（G. Lindsay, Life of Dowie）。
但窦依真正的名声，是在美国建立起来的。1888年他去美国，宣讲完全的福音。美国林肯总统的堂兄弟患病垂危，给人从肯萨斯州的克林顿（Clinton, Ka.）抬到芝加哥，为窦依按手治愈，加上其它数百神医的事例，叫窦依声名大噪，被誉为当代的教会领袖。
他在芝加哥主持的锡安会堂（Zion Tabernacle），每周有三千到七千人来聚会，寻求得救和医治。他便着手在伊利诺伊州建立锡安城，城中不准开设酒铺、戏院、医院或诊所（「他们只须按手祷告」）。巿民不仅要参加主日崇拜（「不参与崇拜的没有得救的确据」），还必须买锡安银行的股票，认为基督徒有责任「为基督赚钱、储蓄和用钱」。报纸宣称「这一代没有人比他有更多的跟随者」。
就在窦依声誉最隆之际，他人性的软弱亦同时显露出来。首先，他在自己教会设立「使徒阶级」，自称为使徒（Lindsay, pp. 152～6）；1902年宣布，凡不加入锡安会堂的，都没有将来的盼望（同上，p. 203）。但最惹争议的是1903年，他在纽约的麦迪逊广场召开庞大的集会，用当时二十五万美元租用八列火车，把锡安会堂的会友送去纽约参加聚会，雇用一千个护卫员，另加数百个身穿白衣的少女诗班，护送身穿黑衣的他进入纽约。这事引起当地居民极大的反感，传媒开始挖他的隐私，在报章《纽约世界》（The New York World）刊登了他写给父亲的私函，质询他的父亲是不是他的生父，他的公众形象因而大受损害。
但最叫教会受不了的，是他愈来愈自大的言论。首先是他对圣经的傲慢态度（不少灵恩派领袖均有的瑕疵），宣称︰「我谦卑地指出，施洗约翰就像我一样，是并不骄傲的」（W. Lotze, 'Dowie', p. 491）；继而说，「保罗在某些问题上，其实不应多言」（Lotze，同上）；又说他医好的人，比全本圣经记载的总和还要多。在他垂危之际，他宣布在千禧年之时，还要与基督一同再来！他老早就以「我们」来称耶稣基督和他自己了。
1905年，窦依中风，半身不遂；适逢投资失当，工厂倒闭，他总部设立在苏黎世的银行集团，更因周转不灵而负上巨大债项，他终于被迫下台；他于1907年去世。
但窦依的跟随者成了瑞士、荷兰、南非，及美国各地的五旬节派教会领袖，复兴火焰广泛地漫延开来，是为灵恩运动的第一波。
窦依一生除了致力领导灵恩运动之外，亦花上不少精力在社会事务上，致力拥护社会公义及和平运动；反对种族歧视；认为人人均应享受平等的教育权利（C. Kessler, Leaves of Healing, 5512, Mar.～Apr. 1969, pp. 11～9）。
教导
窦依否认残疾是神管教的工具，一切残疾均是与神的能力和慈爱相违的，也是神仆必须倚靠圣灵来除去，好彰显神的名字，这就是他对祷告治病的基本神学立场。锡安会堂的官式刊物《医治篇》（Leaves of Healing, 23.2, 1902, p. 593），记载了窦依教导的医治八式，成为他们（及不少神医团体）的正式立场︰
1.神医治的方法，是把人当作人来医治，不是对象。
2.主耶稣基督仍然是医治者。
3.神的医治是本于基督的救赎。
4.疾病绝非神的旨意。
5.医病恩赐是不会失去的。
6.许多属鬼魔的医治（如基督教科学派、精神医治等），是反对神医的。
7.许多群体都曾藉在基督里的信心得到医治。
8.信心从聆听而来，而聆听则从神的道而来。
因着他对神医治的信心，自己又能按手叫人痊愈，加上年轻时从医生谈吐得来的偏差印象，故此窦依常在讲道中，以医生为嘲笑的对象，有时更正面攻击他们。但他对神医的教导，却成了南非黑人教会的金科玉律。
1904年五月八日，窦依派出第一位宣教士布赖恩特（Daniel Bryant）往约翰内斯堡，为二十七位南非长老施行三重洗礼，后来还因此成立了「五旬节使徒信仰团」（Pentecostal Apostolic Faith Mission），为五旬节派在南非的工作，建立了稳固的桥头堡。