《乩仙》查看源代码讨论查看历史
《乩仙》是蒲松龄写的一篇文言小说，出自聊斋志异。
原文
章丘米步云，善以虬卜[1]。每同人雅集[2]，辄召仙相与赓和[3]。一日，友人见天上微云，得句，请以属对[4]，曰：“羊脂白玉天[5]。”乩批云：“问城南老董。”众疑其妄。后以故偶适城南，至一处，土如丹砂[6]，异之。 见一叟牧豕其侧，因问之。叟曰：“此‘猪血红泥地’也[7]。”忽忆乩词， 大骇。问其姓，答云：“我老董也。”属对不奇，而预知遇城南老董，斯亦神矣!”
[1]乩(jī基)：旧时求神问事的一种迷信方法。两人扶一丁字形木架于 沙盘之上，谓神降临时则木架移动划字，借以决疑或占卜吉凶，通称“扶乩” 或“扶鸾”。
[2]同人：谓志同道合者。雅集：指诗文聚会。
[3]赓和：唱和。
[4]属(zhǔ主)对：联经为对偶诗句。
[5]羊脂白玉天：谓白云如羊脂白玉。
[6]丹砂：朱砂。
[7]猪血红泥地：恰与“羊脂白玉天”相对。
翻译
章丘的米步云，擅长扶乩算卦，每同人聚会。便召乩仙互相唱和。一天，有个朋友见天上微有云彩，忽得一联，请乩仙对下联。这一联是：“羊脂白玉天，”乩仙批字：“下联问城南老董。”大家怀疑乩仙对不上，所以乱说一气。
后来有事到城南去，发现一处地方，土红得像丹砂一样，很感奇怪。正好看见有个放猪的老翁在一边，便问他是什么土，老翁说：“这是猪血红泥地。”忽然想起乩仙的批词，十分惊骇;又问老翁的姓，老翁说：“我是老董。”能联对倒不奇，奇的是预先知道城南老董，这也太神了。
赏析
本篇写米步云扶乩，预知朋友以后会遇见城南老董，借这位放猪老人之口属对联句的奇事。作者先写放猪老人联句，再点明老人姓董，行文真是一波三折，令人叹服。扶乩是一种占卜的巫术，起源可以上溯到唐代，明清两代在士大夫间十分盛行，并发展到请乩仙猜谜属对，诗词唱和。扶乩时，在箕上插笔，假托鬼神名义，在沙盘上划字，所以又叫扶箕。扶乩是一种心灵感应活动，也有扶乩者弄鬼行骗的。从本篇行文看，蒲松龄对这种迷信活动原是疑信参半的，记述这段扶乩怪事，不仅仅是猎奇，还反映了当时文人的思想局限和生活习俗。[1]
一、关于作者
蒲松龄（1640—1715），清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博）人。
蒲松龄出身在一个没落的地主家庭。蒲家号称“累代书香”，祖上虽然没有出过显赫人物，在当地却是大族，但在明末清初的动乱中衰微下来。蒲松龄的父亲蒲槃原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商。
蒲松龄童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。此后，他与同乡学友砥砺学问更勤，曾与李希梅等人结成“郢中诗社”，常“以风雅道义相劘切”（张元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅家中读书时，“请订一籍，日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一帖焉书之。每晨兴而为之标日焉。庶使一日无功，则愧、则警、则汗涔涔下也”（蒲松龄《醒轩日课序》）。康熙九年（1670）至康熙十年间，他应做县令的友人邀请，先后到宝应和高邮做过幕宾。这是他一生中惟一的一次远游。幕宾生活使他对于官场和世情有了更多的认识。回家乡后，长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。
蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。
二、思想内容
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事的来源非常广泛，或者出于作者的亲身见闻，或者是借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。虽然有些故事有明显的模仿痕迹，但因为加入了作者丰富的想像和创作理念，所以能够旧瓶装新酒，传达出独特的意蕴。
《聊斋志异》的故事大致可以分为以下几类：
1．抒发公愤，刺贪刺虐。这是《聊斋志异》中很有思想价值的部分。
2．揭露科举制度的弊端。
3．狐鬼花妖与书生交往的故事。《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影。
4．关注社会风气和家庭伦理的作品。
除此之外，《聊斋志异》中还有其他一些篇章，有的颂扬了女子超人的智慧，如《颜氏》《狐谐》《仙人岛》；有的描写了儿童的胆量和计谋，如《贾儿》《牧竖》等；有的则纯是描述奇闻异事，如《偷桃》《口技》《海市》等；有的则是通过一些奇闻异事，表达一定的哲理和思考，比如《骂鸭》《狼三则》《螳螂捕蛇》等。[2]