散乱
基本信息
拼音
sǎn luàn
英文
messy
基本解释
[messy] 不整齐;没条理;纷乱
散乱的头发
桌子上散乱地放着各种文具、书籍
出处与详解
1、《六韬·火战》:"吾三军恐怖，散乱而走，为之奈何?"
2、汉 贾谊 《过秦论下》:"然陈涉 率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。"
3、宋 欧阳修 《醉翁亭记》:"已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。"
4、明 冯梦龙 《东周列国志》第七十三回:"罪人原无纪律，或奔或止;三国以吴兵散乱，彼此争功追逐，全无队伍。"
5、蔡东藩 《清史演义》第二回:"纳林布禄忙拔刀对敌，战了三五回合，不是努尔哈赤的对手。正惶急间，旁边走过了布占泰，是乌拉部贝勒的兄弟，见纳林布禄刀法散乱，忙向前敌住，纳林布禄才一歇手，猛听得大喝一声，布占泰已被努尔哈赤活擒了去。"
6、潘漠华 《离家》:"我底头发太散乱了。"
佛学知识
梵语记载
【散乱】
(梵viks!epa，藏rnam-par-gyen%-ba)
心所名。指令心于所缘之境流荡不定的精神作用。为唯识百法之一、随烦恼之一，又称散动、心乱。《成唯识论》卷六云(大正31·34b)︰'云何散乱?于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故。'
关于其体之假实，颇有异说。依《瑜伽师地论》卷五十五之说，散乱属痴之一分;依《大乘阿毗达磨杂集论》卷一之说，散乱属贪、嗔、痴三种。此上二说皆以散乱无别体。然护法认为其另有自体。《成唯识论》卷六云(大正31·34c )︰'散乱别相谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。'
诸经论
此外，诸经论对其种类之记载亦不一致，略如下列︰
(一)《大乘庄严经论》卷八列出二种︰(1)下意散乱，即欣求小乘而昧大乘的散乱。(2)分别散乱，即对'三轮'生起分别思虑的散乱。
(二)陈译《摄大乘论释》卷九分自性散乱(指五识)、外散乱(指意识驰动于外尘)、内散乱(指心生高下，念念变化不定)、粗重散乱(即执着于我、我所等)、思惟散乱(谓菩萨舍大乘而思惟小乘)五种。《六门教授习定论》亦举外心、内心、邪缘心、粗重心、作意心之五种散乱。
(三)《显扬圣教论》卷十八、《辩中边论》卷下、《大乘阿毗达磨杂集论》卷一等列作意心散乱(又名思惟散动)、外心散乱(又名外缘散动)、内心散乱(又名内散动)、相心散乱(又名相散动，指依止外相的作意，而思惟内境的相貌)、粗重心散乱(又名粗惑散动)、自性心散乱(又名自性散动)六种。
(四)《摄大乘论本》卷中举无相散动(又名无有相散动，谓执着无相)、有相散动(谓执着有相)、增益散动(谓执著有增益为无所有)、损减散动(谓执着无损减为实有)、一性散动(又名一执散动，谓执着依他分别即是空)、异性散动(又名异执散动，谓执着色与空不同)、自性散动(又名通散动，谓执着色为有碍)、差别散动(又名别散动，谓执着色有生、灭、染、净等差别)、如名取义散动(又名如名起义散动，谓执着如名之义)、如义取名散动(又名如义起名散动，谓于如义之名起旧执)十种。
六种散乱在 <法相辞典> 中的 解释:
★如散乱中说。
★二解 辩中边论下卷六页云:六散乱者:一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、粗重散乱。六、作意散乱。此六种相，云何应知?颂曰:出定、于境流，味沉掉、矫示，我执、心下劣，诸智者应知。论曰:此中出定、由五识身，当知即是自性散乱。于境流者:驰散外缘。即外散乱。味沉掉者:味著等持，惛沉掉举。即内散乱。矫示者:即相散乱。矫现相已;修定加行故。我执者:即粗重散乱。由粗重力，我慢现行故。心下劣者:即作意散乱。依下劣乘，起作意故。
六种散乱 佛光大辞典中的 解释:
指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善之相而其心退失，称为相散乱。(五)修善法时，生起我、我所之执着及我慢等，以此邪执粗重之力，故所修之善法不清净，称为粗重散乱。(六)依外教作意修习，不得证悟，反生散乱，称为作意散乱。[大乘阿毗达磨杂集论卷一]
六种散乱 佛学大辞典中的 解释:
(名数)一、自性散乱，谓前五识之自性驰逐外缘不能静定也。二、外散乱，谓修善之时，心驰散于五欲之境而不静寂也。三、内散乱，谓修定之时，心动散于诸尘，不生味著，退失静定也。四、相散乱，谓使他人信自己有德，诈作修善之相，而心退失也。五、粗重散乱，谓修善法之时，生我我所之执及我慢等，为此邪执粗重之力故，而所修之善法不清净也。六、作意散乱，谓余乘及余定等依外教作意修习，无有证悟，却生散乱也。杂集论一卷末说之。
六种散乱 三藏法数中的 解释:
[出阿毗达磨杂集论] 〔一、自性散乱〕，谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。(五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。) 〔二、外散乱〕，谓正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。(五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。) 〔三、内散乱〕，谓修定时，发起沉掉，及于诸尘，而生味著，退失静定，故名内散乱。(沉掉者，沉即昏沉，掉即掉举。谓动散也。) 〔四、相散乱〕，谓欲令他人信己有德，诈见修善之相，由此因缘，所修善法，渐更退失，故名相散乱。 〔五、□重散乱〕，谓修善法时，起我、我所执，及我慢等邪见，由此邪执□重力故，所修善法，永不清净，是名□重散乱。(我者，于色受想行识五阴中，计有我也。我所者，即色身及财宅眷属也。) 〔六、作意散乱〕，谓或依余乘，或依余定，作意修习，不能证悟，发起散乱，是名作意散乱。(余乘者，谓人天乘也。余定者，谓世间禅定也。)