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主的日子，外文名：Day of the Lord，基督教圣经术语。

基督教一般认为，其基本教义都是出自于《圣经》。历史上的教会以信经、信条、认信文等多种形式对基督教的基本教义作出了很多精要的概括,也被今天研究教义学的学者视为教义的渊源。此外，历代神学家企图结合其时代的观念阐释和辨明基督教的信仰要理。很多神学家的著作也是阐发基督教基本教义的宝贵资源。

简介

约旧约先知用语，早自主前八世纪的阿摩司先知已开始使用，指神介入历史，施行审判的日子，故也称“主发怒的日子”（番二2）。

“主的日子”可指神往昔的惩戒（哀二22）；但通常指神将要施行的惩罚（珥二1-11）；此外，也指神于世界末日所行的大审判（珥三14-21；玛四5）。有关将至的审判与末世审判的预言往往是二而一的，将至的审判就是末日大审判的前奏，例如以赛亚就巴比伦所发的预言（赛十三5-10）；耶稣基督引述以赛亚这段预言及其他预言说明自己第二次临世的情形（可十三24-37）。另一个例子是约珥关于“主的日子”的种种预言（珥一15至二11）。约珥先说蝗灾是专对以色列民的惩罚，继而引出神于世界末日所作的最后审判；这最后审判显然远在约珥时代以后，甚至远在约珥预言的圣灵浇灌时代（珥二28-32，三14-17；徒二16-21；启六12、13）之后。及至新约，“主的日子”就专指世界末日了。

据圣经所说，主的日子是一个幽暗无光、施行审判的日子。神的审判临到，日、月、星辰也黯然无光（赛十三10；珥二31，三15；太二十四29；启十六12）。万国万民将因欺凌神的选民，迫害神所立的君王（珥三19；参诗二）而受审判。以色列人对此日也要心存畏惧，因为选民也在受审之列（摩五18-20）。但先知应许仍有“剩下的人”因转向他们一度拒绝弥赛亚而终获救恩（珥二32；亚十二10）。

继大审判之后，“主的日子”对以色列民来说，就意味着一个复兴、繁荣、福祉无边的时代了（珥三18-21）。

新约有更清晰及更正面的用法，如：“我们主耶稣基督的日子”（林前一8），“主耶稣的日子”（林前五5；林后一14），“基督的日子”（腓一10，二16）。这些用语指向与基督徒有关的末后事件，信徒不会经历神的愤怒（帖前五9）。

当主的日子来临之时，火的审判将把世上的种种罪恶涤荡一尽，世界将焕然一新（彼后三13）。据启示录记载，这最终消除罪恶之举将在“千喜年”之后。“千喜年”就是基督君临世界的一千年（启二十一1）。

“主的日子”何时开始，又与其他末世事件如何相连呢？福音派学者对此并无定论。他们不同的观点大致可综合为下列3种说法：一说始于耶稣再来之前的“七年”时期之初，那时将有大罪人显现出来，并和以色列民立盟建约（帖后二3；参但九27）；二说始于“七年”时期的中间，在“毁坏可憎之事”呈现，“大罪人”自称为神之后（太二十四15；帖后二3）；三说在“七年”时期之末，神倾倒烈怒之时（启十六1）。

我们研究将来必至的“主的日子”，应注意以下几点：（1）该日到来时所出现种种特异的天象（赛十三10；珥二31，三15；太二十四29；启六12）；（2）一连串的审判，如启示录描述的七印、七号、七碗；（3）启示录六章16节所说“羔羊的忿怒”与七印的关系；（4）帖撒罗尼迦后书二章3节所说“大罪人”的显现。

参：“末世论”；“最后审判”；“末世 / 末后的日子”。