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| 佛法 | |
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佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。
【佛法】佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种'佛法'之同义语，称为佛法六名，即:
(二)现报，使人于现世得果报。
(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
(四)能将，以正行教化众生至菩提。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法;对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为'王法'。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等;又佛所知之法，即一切法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法)，均称佛法。
故知，广义而言，'佛法'一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。
[杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四] [丁福保佛学大词典] ，
目录
佛法六名
尊重佛陀所说法门而立之六种别名。(一)善说，以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相，善法说善相。(二)现报，于现世得果报。如朝受
教，夕得道;或夕闻法，次晨得益。(三)无时，不待日月星辰之吉凶，随时即得修道。(四)能将，以正行故，能将众生引至解脱境界。(五)来尝，系应自身证悟，非随他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。[成实论卷一]
又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法;对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为'王法'。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等;又佛所知之法，即一切法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法)，均称佛法。
[佛学大词典]
三阶佛法
【三阶佛法】
凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之'三阶教の研究'别篇。本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本书卷二、卷三之断片，卷二为史坦因(A. Stein)所收集，现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得，现藏于巴黎国民图书馆。
另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有'三大段、十子段、二十五子句'之说，其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，阐明三阶之人依境而起行，其损益之情形及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]
[佛学大词典]
四寸佛法
【四寸佛法】
禅林用语。指一知半解之佛法，盖因不及一尺之故。一般多用以批评暗证之禅者，此类人未能充分理解佛法，故禅林多以'四寸佛法'贬称之。
[佛学大词典]
佛法寿命
【佛法寿命】
即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种禅定境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。戒律若能久行于世，为代代所奉行，则佛法亦流传久远而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅'戒律'2909)
[佛学大词典]
佛法真如
【佛法真如】
佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大(第六大)之智德;真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德，即为众生本来色心实相之体性。
[佛学大词典]
净土法门统摄律、教、禅、密之宗
【印光大师指归净土】
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良(诚然，的确)由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)
[1]以果地觉，为因地心:令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代友人问一则》)
[2]因该果海，果彻因源:该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。
念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜，变通)位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗?(致广慧和尚书)
[1]十信后心:十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。
俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起[1]矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘?况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯(耳)，不屑修习?岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)
[1] 兴起:因感动而奋起。
大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊(xùn不及)其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处[2]。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性[4]，总(全部，皆)证真常[5]。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。(印施《极乐图》序)
[1]挹其高风:挹，这里同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。
[2]得预补处:预，参加，加入。补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。得预补处，即获得加入到一生补处之位。
[3] 群萌:这里指众生。萌，民。
[4]三乘五性:三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人)。
[5] 真常:真实常住，这里指不生不灭的佛果。
[摘自印光大师《佛法修行止偏法要》]
附佛法外道
【附佛法外道】
为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):'邪人不同又为三:一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。'上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又虽学佛之教，然其见解与佛法相违背者，称为学佛法成外道。
[佛学大词典]
【印光大师开示附佛外道大略之相】
外道之法，秘而不传，欲说而恐污我口，欲书而恐污我手，但以至诚念佛念观世音，为转彼之法，即不能转，岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者，以秘密及发恶咒二种，使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说，恐忌者降祸，姑说其大略而已，魔徒炽甚，无法可设。(复龚宗元居士书二)
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词，多与欲事相似。妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。(复金慧畅居士书)
外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能引诱哉?所引诱者, 皆无知无识之流也。汝父用心于经学多年，惜未遇佛法，仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬，则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道，其所立传道之章程，已将其道之鄙劣完全揭出。惜世人无知，反由此而争先趋入，如蝇赴膻(shān羊臊气)，如蛾扑火，诚可哀悯(所言揭出鄙劣者，即彼各守秘传，及六耳[1]不传道，并欲入彼道，先发反道遭种种恶报之愿等)。 此等邪教，遍满世界。(复郑慧洪居士书三)
[1] 六耳:指有第三者。
彼诸外道，悉事秘密，虽父子、夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。常与人说:"吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。"瞎造谣言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎?(复某某夫妇书二)
今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓，以后若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传发誓之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。(复福州佛学社书)
有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆由以私相传受之秘诀，及欲入其门，先发恶咒之术，以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)
佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理，以秘而不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)
若真有口传密授之妙法，其人即是魔王外道，当远避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)
摘自印光大师《佛法修行止偏法要》
佛法大明录
【新编佛法大明录】
凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇，即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作，(二)自序，(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳，另一为春澄庵之真照，皆于宝庆二年(1226)所作。根据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深，从凡入圣，以祖语为根本，以佛经为渊源，以贯穿诸集为发挥，且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]
[丁福保佛学大词典]
佛法生天
【五百雁闻佛法生天】
(传说)佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百雁闻佛音声爱乐之，来下世尊所，时有猎师设罗，五百雁罹于罗，为猎师所杀，以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品，经律异相四十八。
[中国百科全书]
佛教法宝
经典
《金刚经》
《心经》 《无量寿经》 《妙法莲华经》 《僧伽吒经》 《华严经》 《佛说大威灯光仙人问疑经》 《大乘宝月童子问法经》 《称扬诸佛功德经》 《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》《楞严经》 《十万名忏》(藏传) 折叠咒语 《楞严咒》 《大悲咒》 《往生咒》 《六字大明咒》 《准提咒》 《 七佛灭罪真言》 《功德宝山神咒》 《药师灌顶真言》 《无量寿决定光明王陀罗尼》
发菩提心
菩提心的"菩提"二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为"觉"，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就发"阿耨多罗三藐三菩提心"，简称"菩提心"，也就是发无上正等正觉之心，发"上求佛道、下化众生"之心。
佛教经论《大智度论》说:"菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。"《瑜伽师地论》谓初发菩提心者，即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说:"依思惟诸佛、观身过患，慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。"
释迦牟尼佛于《华严经》说:"菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故;菩提心者，则为良田，长养众生白净法故;菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故;菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故;菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故;菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故;菩提心者，则为净日，普照一切众生类故;菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故"。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。
在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。
只有发起大菩提心，佛法的正见会才有着落处，离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现，如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。
无上梵乘的教法
佛陀的教法的实践，即为八圣道，趋向于烦恼灭尽的八圣道，即称之为无上梵乘。
在南传佛教的佛经中记载:
相应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
那时，尊者阿难在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。
尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这么说:
“先生!确实是梵乘!先生!确实是梵乘的样子。”
那时，尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说:
“大德!这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这么说:‘先生!确实是梵乘!先生!确实是梵乘的样子。’大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?”
世尊说:
“阿难!有可能!阿难!这是对于八支圣道的同义语:‘梵乘’、‘法乘’、‘战斗中无上的胜利’。
阿难!当正见已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正命已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正精进已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正念已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结。
阿难!以此法门，这能被体会:这是对于八支圣道的同义语:‘梵乘’、‘法乘’、‘战斗中无上的胜利’。”
这就是世尊所说，说了这个后，善逝、大师更进一步这么说:
“凡信与慧，成对的法常为责任，
惭为辕杆，意为绳索，念为守护的驾驶者。
戒为车的必需品，禅定为车轴，活力为车轮，
定为载物的平衡，无欲为帐幕。
无恶意、不加害、远离为其武器，
忍耐为皮甲胄，转到离轭安稳。
这无上的梵乘为自己所产生，
慧者从世间被导离，为必定胜利的胜利者。”
僧俗四众
佛教按照年龄、性别
以及遵守佛教戒律具体内容的不同而把信徒们区分为四种人，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，被称为"四众"或"僧俗四众"。
四众，全称为"佛弟子四众"，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种。
一、比丘，意思是乞士，年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受"具足戒"，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。 二、比丘尼，意思是乞士女，年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子出家为尼成为佛教中较普遍的现象。在古代的许多国家中，都有比丘尼僧团。比丘尼要受"具足戒"。 三、优婆塞，意思是清信士、近事男，在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有出家，但也要对自己的行为按佛教的教义加以约束，遵守"三皈五戒"。 四、优婆夷，意思是清信女、近事女，在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样，也要对自己的行为按佛教的一定要求加以限制，遵守"三皈五戒"。 比丘、比丘尼为出家众，优婆塞、优婆夷为在家众，总称之"四众"、"僧俗四众"、"佛弟子四众"。
佛法大明录
【佛法大明录】
凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项，皆为著者修行禅法之心得，书中引用八十余种禅录作傍证，以'圭堂曰'来阐明自己之立场、思想，并从禅宗立场来解说'三教合一'之思潮等。