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一新社
圖片來自phsea

一新社,由澎湖文人學士創設的神明會或鸞堂組織,前身是普勸社。一新社在澎湖發展歷史十分獨特,各地公廟往往是官方倡建或者同村居民合資籌建,而一新社則僅以鸞堂(善堂)結社之力,單獨創建「一新社聖真寶殿」,開善堂蓋廟風氣之先。[1]

目录

鸞堂發展沿革介紹

「鸞堂」又稱「善堂」,主祀文衡帝君(關公)。傳統而言,民間宗教中自有法師乩童的身影,澎湖地區的民間信仰傳統最早能追溯至中國的華南地區。尚有另外一種以乩筆沙盤扶鸞、著造善書的神媒,與「武壇」乩童多舞刀弄劍的作法大相逕庭,被稱為「鸞手」或「鸞生」,又稱「文壇」。相對於乩童多出於庶民階層,鸞手則多由仕紳文人出任。

早期識字者少,能進行筆墨書寫的也多是士大夫階級。所以有學者便主張,善堂的扶鸞活動是儒家通俗化的表現,而善堂人員的宗教精神相對淡薄,更多是透過神道力量的手段,彰顯儒家倫理道德來勸勉老百姓服膺。[2]知名鸞手楊明機(1899-1985)先生更曾於大正8年(1919年)提出「儒宗神教」的名稱,企圖概括各地的鸞堂與扶鸞行為意涵。

不同於台灣本島善堂人員對於民俗信仰有所隔閡的態度,澎湖地區的善堂反而是和民間宗教組織揉合、相輔相成的。善堂的活動不僅直接在村里公廟舉辦,歷來如唱鸞、錄鸞等等屬於善堂的職務,也和一般公廟的委員、法師重疊。起駕作法的時候,鸞手和乩童還互相配合、並不排斥衝突,甚至有由一人同時兼任的現象存在。

一新社與澎湖鸞堂的發展

澎湖的善堂發展奠基於咸豐三年(1853年),媽宮發生痢疾,一些文人之士以為天道不彰,欲勉人行善挽救天災,成立「普勸社」,主祀聖帝真君(即關聖帝君)、副祀慈濟真君(即感天大帝,俗名許遜)牌位,這便是澎湖善堂發展之起源。普勸社宣講勸善的影響力並未隨著傳染病結束而停止,反而獲得地方鄉紳贊同而持續運作。

同治11年(1872年)期間,地方政府延攬普勸社成員對百姓進行宣導教化,宣講大多是佛家因果報應,或者是儒家義理等等,皆是勸勉人行善、趨向正道的內容。光緒11年(1885年)清法之役普勸社暫停鸞務,直到光緒13年(1887年),媽宮士紳出面復興宣講,並將「普勸社」改名「一新社」沿用迄今。

光緒17年(1891年),一新社成員和地方善士合組「樂善堂」,借媽宮的育嬰堂設壇,奉祀慈濟真君、文衡帝君(關公)及三教祖師之牌位,偕堂生經營澎湖地方的公益與慈善事業,臺灣首部善堂書籍《覺悟選新》,也是在此一時期的著述。1895年,乙未戰爭戰火波及,壇址一度遷移到文澳,復又遷返到媽宮,借用澄源堂齋教先天道)場所持續扶鸞濟世。

參考文獻

  1. 余, 光弘; 黃, 有興. 《續修澎湖縣志.卷十二.宗教志》. 澎湖縣: 澎湖縣政府. 2005. ISBN 9860015198 (Chinese (Taiwan)). 
  2. 王, 見川. 〈臺灣「鸞堂」的起源及其開展—兼論儒宗神教的形成〉,《道教、民間信仰與民間文化》. 台北市: 中研院文史哲研究所籌備處. 1996: 146–147.