檢視破旧的资丘文化(田玉成) 的原始碼

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|<center>'''破旧的资丘文化'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/1546027/pexels-photo-1546027.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=1600" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small> 
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'''《破旧的资丘文化》'''是[[中国]]当代作家田玉成写的散文。

==作品欣赏==

===破旧的资丘文化===

名人因名气大，所以他说的话就分量重、影响大。我们知道，历史上有些名人的经典语言流传千古，常为世人所津津乐道，比如鲁迅先生说的“世上本没有路，走的人多了，便成了路……”。

在现代，有的名家一句话（无论动机）顷刻就可成为全社会的热门话语，比如前段时间方方的那句“时代的一粒灰……”，瞬间就影响到了整个世界。

因为有这样的思想支配，所以我对著名作家温新阶的一句话曾经耿耿于怀，并进行了认真仔细反复地思索考量，就不足为怪了。

他的一句什么话呢？

那就是前不久，“新锐散文”推出的温老师《[[古镇资丘的悠悠岁月]]》一文中，结尾时“扣底”的一句：

“资丘千变万变，希望不要丢弃文化这件有些破旧但是永远熠熠放光的衣衫！”。

不瞒说，温老师这句话我曾揣摩了好长时间。从字面上我们首先可以理解到的意思是：从前，文化是资丘的一件“衣衫”，并且是“熠熘闪光的衣衫”。

民间俗话说：人是树桩，全靠衣裳。又云：人靠衣衫马靠鞍。还有：佛靠金装，人靠衣装等等。所以，如果就一个人的形象来讲：衣衫所起的作用是至关重要的。

应该说对于资丘，从前，民族文化不仅是它的衣装，还是它的招牌和名片，是打门锤，这是实际，一点不错。

那么，重点来了，温老师文中的“破旧”一词我们应该如何理解呢？

破旧的东西还会熠熠闪光吗？

温老师为什么又总是钟情留恋“破旧”的资丘文化？别处那些“完整新鲜”的文化难道不是更好吗？

经过一些时日的认真努力学习思考，我终于理出了结论：原来资丘文化的价值，它的[[精髓]]，恰恰就在于它的“破旧”！

先打个简单的比方，[[博物馆]]里那些缺头凹脑、破破烂烂的坛坛罐罐，如果同商场超市里那些漂漂亮亮、琉金放光，用现代工艺烧制出来的瓷器陶器相比，你说哪个贵重？不言自明。

思索中，我试着将资丘的“破旧文化”捋了个头序，现将其代表性的项目分别列举如下：

一、破旧的南曲

资丘的传统南曲一直独步江湖，这没有争议，从其历史上的发生发展到后来的传承保护，可以说资丘人做出了令世人瞩目的卓越成就，湖北唯一，全国仅有。

空洞的理论往往让人生疑，我们还是用实物说话。请看图：


这些传统南曲文词手抄本，最早的是清[[嘉庆]]年间的，距今二百多年了，当然已是破旧不堪，但这是土家山寨优秀传统文化续存的历史见证，是孤本，现在说它是国宝也不夸张。

再看这幅南曲艺人浮雕像，栩栩如生，存在于资丘五方岭村一座建造于乾隆年间的墓碑上。专家们一致认为，能将南曲艺人形象雕刻于墓碑上，绝非贸然行事，足可说明此项艺术在此地流传已久且影响深远。事实上经考证，早在元末明初，资丘泉水田氏族中就有了早期的长阳南曲，距今已有500多近600年历史，并非是现在流传的总共200多年的说法（欲知详情请参阅由中央民族大学出版社出版的本人拙著《巴土文化探究集》中《长阳南曲再考究》一文）当年发现此碑后，由时任《[[三峡日报]]》副刊部主任的韩永强采写，此消息从《[[湖北日报]]》到[[新华社]]，全国上百家媒体都给予了重点报道。

但此[[古碑]]在文革时部分被砸，自然也十分破旧了。

还有这份陈年的文件及这个破旧的暖瓶记载：早在1996年，资丘文化站即发文表彰、奖励民间南曲艺人，你有兴趣的话可以调查，在那个年头，这样的行动在全国绝对乃领先之举。

显然，这些历史信息也都已十分破旧。

到这里我们是不是可以这样理解：温老师在此文中的“破旧”就是古老的代名词。

二、破旧的撒叶儿嗬

这是资丘民间艺人田卜灿保存下来的一个乡村老鼓，已用过5辈人，一百多年历史了，经历过无计其数场次的撒叶儿嗬，已是颜面沧桑、皮开肉绽。

看着这柄牛皮老鼓，这样一个场景浮现在我们面前：一群土家汉子，身着破旧的衣服，围在大鼓边高歌狂舞，那种原始状态、质朴的风格，才是自然、真实的撒叶儿嗬，才是真正地道的民间艺术。那节奏铿锵的鼓点子及男人们高吭、嘹亮的号子音乐，雄浑、阳刚的壮美特征才是土家撒叶儿嗬的原生风貌、本来面目。这种习俗已在[[土家山寨]]延续了数千年之久。而当今那些花枝招展、柔软轻飘、奇腔怪调的所谓撒叶儿嗬已异化得[[不伦不类]]、面目全非、不知所云了。

所以，在这里，我们将“破旧”理解为就是民间艺术的本真。

三、破旧的[[山歌]]

传统的山歌艺术在展现时同样需要使用工具，如山歌最主要的表现形式薅草锣鼓，响器家也是必不可少的。那些祖传的家伙什因使用得年长月久，大多都已破旧。

还有破旧的嗓音。生产田中的山歌手们肯定不像舞台上那些歌唱家，嗓音永远是那么亮丽清新，他们的一场锣鼓下来，许多人声音都有些嘶哑，听起来当然是有些破旧的，但那是原生的民间艺术，是一切艺术的源头，是现代艺术的母亲，是艺术类的“文物”，所以虽然破旧，却弥足珍贵。

在此我们悟出，破旧原来就是原生态。

又联想起著名[[非遗]]专家，原国家文化部非遗司副司长马胜德说过的：“背离了本真性原则，就会在非遗传承和保护的导向上产生负面影响。有人认为非遗本身的观赏性不够，艺术性不强，所以必须加工、提高、升华，加一些自已的创造，这会对不了解非遗的人产生先入为主的错误导向……”

想到这里我终于明白，温老师关于“破旧”的这句话不仅是内涵丰富，旨意深刻，甚至可以说是苦心孤诣，他是在殷殷嘱托资丘：传统文化的本真特色千万不可随意更改丢弃，只有这样，方能使其永远熠熠生辉。
<ref>[http://www.360doc.com/userhome/71096453 个人图书馆网]</ref>

==作者简介==

田玉成，男，土家族。中国民间文艺家协会、中国群众文化学会会员。

==参考资料== 

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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]