檢視公子行天津桥下阳春水的原始碼

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《'''公子行天津桥下阳春水'''》是一首[[古诗]]，中国作为拥有五千年历史的文明古国，早在商朝甚至更早就拥有了[[文字]]，而正是文字的诞生，让诗词的记录得到了可能，诗词的发展，可以简单地概括为以下几个阶段： 先秦时期的《诗三百》；两汉时期的乐府古诗<ref>[https://www.sohu.com/a/201786057_301769 古诗、律诗、绝句与乐府诗歌有什么区别？你分得清吗？]，搜狐，2017-11-02</ref>；[[魏晋南北朝]]新的文学取向；李唐的诗歌高峰与词的兴起；赵宋的诗的绵延和词的高峰；元明清的继承与发展。

<center>公子行天津桥下阳春水</center>
{{Cquote|
天津桥下阳春水，天津桥上繁华子。

马声回合青云外，人影动摇绿波里。

绿波荡漾玉为砂，青云离披锦作霞。

可怜杨柳伤心树，可怜桃李断肠花。

此日遨游邀美女，此时歌舞入娼家。

娼家美女郁金香，飞来飞去公子傍。

的的珠帘白日映，娥娥玉颜红粉妆。

花际徘徊双蛱蝶，池边顾步两鸳鸯。

倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。

古来容光人所羡，况复今日遥相见。

愿作轻罗著细腰，愿为明镜分娇面。

与君相向转相亲，与君双栖共一身。

愿作贞松千岁古，谁论芳槿一朝新。

百年同谢西山日，千秋万古北邙尘。
|[唐代]刘希夷}}

==中西方诗词特点==

与西方商业性、开放性社会所形成的重视[[概念]]、范畴内涵的明确性，分析、归纳的逻辑性，和抽象性强的[[思维]]方式不同，中国早在先秦已经形成感悟式直觉思维方式。前者持“天人相分”的哲学观，强调人与自然的对立，故努力明确事物内在联系与逻辑关系；后者持“天人合一”的哲学观，偏重于统一，偏重整体、直观的把握，而忽视了精密和抽象的逻辑分析、归纳，是一种典型的“以物观物”的方式，明显不同于西方的“以我观物” 的方式。这样一来造成了语义含糊，难以进行分析研究，只能靠感悟来理解其中的意思，没有精确的[[尺度]]去衡量其中的含义。例如《老子》开篇第一句：“道可道，非常道<ref>[https://www.sohu.com/a/767923614_161835?scm=1102.xchannel:325:100002.0.6.0 道可道，非常道——老子《道德经》全文]，搜狐，2024-03-30</ref>；名可名，非常名。”一直以来“道”的含义备受争议，在翻译中更找不出合适的能表达其意思的词，只好用“dao”来表示，这是直觉思维下的典型产物。这种直觉式的思维上升为理性后，仍不离感性。当它运用于文学，特别是诗歌创作时就会产生一系列的特有的概念，如风骨、风雅、阳刚等等。也就不像西方那样先对概念作明确的界定，经过推理过程，然后才建构理论[[体系]]。它起源于感性体验，经过感悟，后又约定俗成，在前后沿用中逐步发展完善，具有具体与抽象、体验与概括结合的特点。 

中国在长期的认识活动中，又形成了运用朴素的辩证法观察[[事物]]的传统，以及相应的辩证思维方式，体现在文学上就是既重视并揭示文学与社会的内在联系，也能够揭示[[文学]]自身的规律。 

在这种思维的影响之下，中国的诗歌创作特别强调一个“悟”字，“顿悟”成了诗歌创作的最高境界，“悟”往往带来神来一笔，它不一定与上文有直接逻辑的联系，但[[感情]]上具有连贯性，这种写作方式是直觉思维方式的产物，它铸造了中国诗歌特有的美丽。

==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]