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论语·子张
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{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #FF2400" align= center| '''<big>论语·子张</big>''' |- |<center><img src=https://tukuimg.bdstatic.com/processed/27353e45da9bcca2ace3c7aefd4c0f83.jpeg@s_0,w_800,h_1000,q_80 width="300"></center> 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作者；孔子及其弟子 创作年代；春秋时期 作品出处；《论语》 文学体裁；语录体 |} 本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要[[内容]]有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同[[表现]]，以及孔子与其学生和他人之间的对话。<ref>[https://www.360kuai.com/pc/9eae074f20767cd00?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 【每日论语】子张篇第二十四章],快资讯 , 2019-09-12</ref> 【原文】 19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【译文】 子张说：“士遇见危险时能献出自己的[[生命]]，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。” 【评析】 “见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的[[时候]]，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。 【原文】 19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 【原文】 19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 【译文】 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交[[朋友]]，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？” 【原文】 19·4 子夏曰：“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。” 【注释】 (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 (2)泥：阻滞，不通，妨碍。 【译文】 子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的[[事业]]恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。” 【原文】 19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 【译文】 子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 【评析】 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真[[记忆]]，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。 【原文】 19·6 子夏曰：“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。” 【注释】 (1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 (2)切问：问与切身有关的问题。 【译文】 子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 【评析】 这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。 ==解析二== 【原文】 19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。” 【注释】 (1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 【译文】 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的[[工作]]，君子通过学习来掌握道。” 【原文】 19·8 子夏曰：“小人之过也必文。” 【译文】 子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 【原文】 19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【译文】 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 【原文】 19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” 【译文】 子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。” 【原文】 19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。” 【注释】 (1)大德、小德：指大节小节。 (2)闲：木栏，这里指界限。 【译文】 子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 【评析】 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上[[斤斤计较]]。 【原文】 19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【注释】 (1)抑：但是，不过。转折的意思。 (2)倦：诲人不倦。 (3)诬：欺骗。 【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 【评析】 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有[[根本]]的不同，只是教育方法各有自己的路子。 【原文】 19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。” 【注释】 (1)优：有余力。 【译文】 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 【评析】 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和[[时间]]，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。 ==解析三== 【原文】 19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。” 【注释】 (1)致：极致、竭尽。 【译文】 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 【原文】 19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 【译文】 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 【原文】 19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 【译文】 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 【原文】 19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。” 【译文】 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的[[时候]]。” 【原文】 19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 【注释】 (1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。 【译文】 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。” 【原文】 19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。” 【注释】 (1)阳肤：曾子的学生。 (2)矜：怜悯。 【译文】 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当[[怜悯]]他们，而不要自鸣得意。” 【原文】 19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。” 【注释】 (1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 (2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。 【译文】 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” ==解析四== 【原文】 19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 【译文】 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。” 【原文】 19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 【注释】 (1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 (2)仲尼：孔子的字。 【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的[[根本]]，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？” 【评析】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 【原文】 19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注释】 (1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：鲁国大夫。 (3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 (4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 (5)官：这里指房舍。 【译文】 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作[[比喻]]，我家的围墙只有齐肩高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？” 【原文】 19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。” 【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。 【译文】 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去；仲尼的贤德好比太阳和[[月亮]]，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。” 【原文】 19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道(1)之斯行，绥(2)之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 【注释】 (1)道：同“导”。 (2)绥：安抚。 【译文】 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以[[表现]]他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？” 【评析】 以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。 ==出处== 《[[论语]]》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《[[大学]]》《[[中庸]]》《[[孟子]]》《[[诗经]]》《[[尚书]]》《[[礼记]]》《[[易经]]》《[[春秋]]》并称“四书五经”。通行本《[[论语]]》共二十篇。 ==主要作者== 孔子（前551年9月28日～前479年4月11日）子姓，以孔为氏，字仲尼。排行老二， 汉族人，[[春秋时期]]鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《[[春秋]]》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《[[论语]]》及先秦和秦汉保存下的《[[史记·孔子世家]]》。 == 参考来源 == <center> {{#iDisplay:h080234vczu|480|270|qq}} <center>一起学论语</center> </center> == 参考资料 == [[Category: 650 中國史料]]
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