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| style="background: #E6E8FA" align= center|  '''<big>芝峰法师</big> '''

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| [[File:芝峰法师.jpg|缩略图|居中|[http://pic8.nipic.com/20100621/2163148_003328533247_2.jpg 原图链接][http://www.nipic.com/show/3317755.html 图片来源于呢图网]]]

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中文名称；芝峰法师

出生地；浙江温州
 
出生日期；1901

逝世日期；1971

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'''芝峰法师'''(1901年 - 1971年)，俗名[[石鸣珂]]，字象贤，[[浙江]][[温州]]人。清[[光绪]]二十七年(一九〇一年)出生，天资颖悟，卓然不群，惟以家境贫困，只读了数年私塾。十四岁，在他的家乡[[护国寺]]剃度出家。在寺中撞钟击鼓，诵经礼佛。过了两、三年(大约在民国六年即一九一七年)，宁波[[观宗寺]][[谛闲老法师]]六十寿辰，弟子们给老法师祝寿，要求老法师传一堂戒。芝峰以到观宗寺受戒的关系，就留在观宗寺的「观宗研究社」学习。 芝峰的著作，散见于[[《海潮音》]]、[[《现代僧伽》]]、[[《现代佛教》]]等杂志期刊，未结集行世。他从日文翻译过来的[[《唯识三十论讲话》]]、[[《禅学讲话》]]等，甚受欢迎。

==简介==

释芝峰，俗名石鸣珂，[[浙江]][[温州]]永嘉县人。天资颖悟，卓然不群，惟以家境贫困，只读了数年私塾。十四岁，在他的家乡护法寺剃度出家，法号芝峰，字象贤。其后随[[太虚大师]]弘法，著述颇多，惜建国后还俗娶妻，但仍在佛学院任教直至1971年逝世。<ref>[https://zhidao.baidu.com/question/684234086630265372.html  芝峰法师的经历] ， 百度 2016-05-28 </ref>

==经历==

===学习经历===

民国九年(一九二〇年)，芝峰二十岁，在观宗学社已受学三年，他离开观宗寺，回到[[温州]]，在[[温州]][[头陀寺]]，初充侍者，后来升为衣钵、知客。在此期间，他重新复习在观宗寺所学的五时八教之学，并涉猎[[孔孟]]老庄等基本典籍，使他的学力颇有进益，兴起出外参学之志。

民国十二年(一九二三年)，汉口佛学会开办佛学讲习所，兼收出家学僧和社会青年，芝峰到汉口报名入所学习，毕业后，九月间转入[[太虚大师]]创办的[[武昌佛学院]]，插班入第一届的二年级就读。第一届本来是三年毕业，大师以首届学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于一年内教完，所以首届学生于民国十三年(一九二四年)六月毕业。

===第一届世界佛教联合会===

芝峰天资颖悟，学习努力，其佛学、诗文、辩才，在[[太虚大师]]门下极为杰出，深得大师器重。民国十三年(一九二四年)夏，随侍大师到[[江西]][[庐山]]，参加「第一届世界佛教联合会」，会期三日，自七月十三日至十五日举行，英、德、芬、法各国均有代表参加，[[日本]]与会者有[[木村泰贤]]、[[佐伯定胤]]，中国除[[太虚大师]]外，另有[[常惺]]、了尘、[[性修]]、竺庵，及佛学家[[李证刚]]等。会中，[[太虚大师]]、[[常惺]]、[[木村泰贤]]、[[黄季刚]]、[[李证刚]]等均有演讲，使初出校门的芝峰增长不少见闻。

===逝世===

无奈世事无常，为时未几，[[太虚大师]]在[[上海]]圆寂，继之国内战事恶化，整理中国佛教的工作也无疾而终，使得刚燃起复兴中国佛教新希望的芝峰，又陷於消极绝望中。一九四九年，中华人民共和国成立后未久，芝峰还俗娶妻，其后仍在佛学院执教，并于1971年逝世。

===担任记录===

是时，[[常惺]]任泰县[[光孝寺]]住持，以光孝寺寺产过丰，地方士绅学界常与为难，因此他发起地方人士礼请[[太虚大师]]莅寺讲经，以调和地方关系。庐山开会之后，芝峰又随侍大师到了泰县。[[《太虚大师年谱》]]民国十三年(一九二四年)七月记载∶

大师偕[[寂山]]、仁山、让之、[[守培]]、智光、晴峰、[[常惺]]、象贤(即芝峰)等，抵泰县光孝寺。时，大愚闭关于此;机警(大醒)始於是见大师。(七月)二十五日，大师开讲[[《维摩诘经》]];八月十八日圆满。

这次大师讲经，芝峰担任记录。由于他思想敏捷，文笔流畅，记录稿呈大师审阅，大师深为满意。此后，大师的许多重要学术讲稿，都由芝峰记录整理发表。

是年秋天，芝峰回到[[温州]]，在普觉寺继续研究天台宗义，兼读法相宗经论，也常到图书馆阅读新知识的书籍。民国十四年(一九二五年)秋，回到他剃度出家的护国寺讲经，后来在寺中办「山家讲舍」，招收三十多名青年学僧，授以一般的佛学课程和国文，为地方培育初级僧才。

===教务主任===

民国十六年(一九二七年)春，[[太虚大师]]应[[福建]][[厦门]]南普陀寺之请，出任住持，兼任该寺於民国十四年(一九二五年)所创办的闽南佛学院院长。大师将院务委由蕙庭代理，以[[会觉]]、[[满智]]为佛学院教师。夏天，佛学院闹学潮，院务停顿。蕙庭解决不了，乃与学生代表传戒(新中国成立后的佛教领导任务巨赞)，同到杭州向大师请示。大师乃函召芝峰赴厦门，整顿佛学院，继之大醒也奉大师之命到了佛学院，由大醒任佛学院事务主任，兼代理院长，芝峰任教务主任，二人同时兼任南普陀寺监院职务。闽南佛学院虽创办於民国十四年(一九二五年)，但在芝峰、大醒到院之后，才逐渐发展为全国僧教育知名的学府，且蜚声於国际间。

闽南佛学院有学生甲乙两班，学生七、八十人，来自江、浙、皖、湘、豫、鲁、滇、黔、[[四川]]、[[台湾]]各地，堪称全国最优秀的僧青年。芝峰在院担任主讲，他才智过人，善於说法，把繁琐的佛学理论，以提纲挈领的方式，深入浅出的分析出来，使学生易於接受。他在院前后六年，先后讲过[[《宗派源流》]]、《印度佛学史》、《成唯识论》、[[《摄大乘论》]]、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》等，都是以法相唯识学为主的经典。民国二十年(一九三一年)，第二期毕业后，又在院中成立研究部，亲任指导。[[闽南佛学院]]在那段时间中，所以能驰名海内外，成为全国僧青年所向往的学府，全是芝峰以其渊博的学识、无碍的辩才所号召。

民国十九年(一九三○年)，毕业于[[武昌佛学院]]第二期的[[虞德元]](后来的因明学家虞愚)，考入[[厦门大学]]就读。由[[虞德元]]的居中联络，闽南佛学院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任，而芝峰也到厦大讲授[[《成唯识论》]]。

===担任编辑===

在厦门期间，他与大醒於民国十七年(一九二八年)三月间组织了「现代僧伽社」，发行[[《现代僧伽》]]半月刊。有一段时间，芝峰担任该刊编辑。后来，《现代僧伽》改为[[《现代佛教》]]，仍由芝峰担任编辑。民国十七、八年(一九二八、九年)间，是佛教危难重重的年代。[[冯玉祥]]在[[河南]]没收庙产，驱逐僧众;南京国民政府内政部又颁布「管理寺庙条例」，想以行政命令，管制佛教，中央大学教授邰爽秋也发起「庙产兴学运动」，[[南京]]市长[[刘纪文]]又在执行拆毁寺庙神象的命令。凡此种种，使有血性有抱负的僧徒如[[大醒]]、芝峰者，均以「头可断，身可毁，教不可灭」的决心，大声疾呼，以[[《现代僧伽》]]作为护教言论的代表。

他二人护教心切，热血沸腾，以犀利的笔锋，作慷慨刺激的言论。他们呼吁佛教徒一致团结，抵御外侮，也要求佛教内部进行改革，革除传统陋习，整肃腐败的僧徒。因此，一分八开版的《现代僧伽》刊物，对当时佛教发生了极大的震撼作用。这分刊物，对抵御外侮建立了功绩，但也开罪了许多顽固保守的诸山长老和居士名流。《现代僧伽》上的两句话∶「猪头长老、蛆虫居士」，最使保守的长老居士痛恨。

===辞职===

民国二十一年(一九三二年)年底，[[太虚大师]]任南普陀寺住持两届任满，辞退住持职位，由[[常惺]]继任。负责佛学院的[[芝峰]]和[[大醒]]，也以数年来烦累於无谓的纠纷，不愿再留，随同大师一并辞职。关於芝峰，大醒二人到佛学院的经过，以至于辞职的原因，在[[《太虚大师自传》]]二十一节，有一段扼要的记述∶

(民国十六年即一九二七年)闽院以蕙庭返江苏，仅由会觉、满智维持。夏初遂发生学潮，学僧中有[[慈航]]、谈玄、[[慧云]]、传戒、[[伊陀]]等，以一部分之过激行动，南寺闽院均陷危乱，乃派芝峰、大醒前往收拾。一方面调走为首滋闹的二人，一方面或遣或听离散，留院者已寥寥无几，遂重新招考新生续办。这学期学僧中，有[[心道]]、宝忍、默如、戒德、[[岫庐]]、又信、智严、竺摩、[[智藏]]、曼陀、灯霞、德超、[[等慈]]、普钦等。后来，芝峰主教务，大醒主事务，把闽院稳定下来，亦幻、寄尘、陈定模、虞愚等，亦曾任教学。院中并编发《现代僧伽》、《现代佛教》、《人海灯》等月刊。余民国十八年(一九二九年)至民国二十一年(一九三二年)，冬间皆到南普陀度岁，对闽院加以整理充实，蔚成一时学风。鼓山佛学院、岭东佛学院，亦望风兴起。但余留闽时少，学院与代主寺务之转逢、转岸、觉斌等，不时发生摩擦、会泉、蔡吉堂、苏慧纯颇调停其间。余返厦时，即为一度和洽。至民国二十年(一九三一年)夏，由[[圆瑛]]、转岸、性愿联成一气，挑唆争斗，裂痕遂深。民国二十一年(一九三二年)冬，余以将满六年连任期，芝峰、大醒亦不愿再留闽院，遂推定次春请常惺法师继任。

上文中说院中曾发行[[《人海灯》]]月刊，有误。《人海灯》是附在当地报纸上的一分周刊，由芝峰主编，刊载通俗佛学文字，向社会上宣传佛教。当然，在芝峰离开厦门后，《人海灯》也就停刊了。

==编写《海潮音》==

芝峰离开闽南佛学院，回到江南，先应请在[[苏州]]护国寺讲[[《维摩诘经》]]，又奉太虚大师之命，到武昌编辑《海潮音》月刊。这一段时间，《海潮音》由上海佛学书局发行，但仍在武昌佛学院编辑。[[《海潮音》]]是宣达太虚大师言论的刊物，不仅代表他个人的学术思想，也代表他革新佛教的主张。芝峰以其渊博的学识、犀利的文笔编辑海刊，可说是胜任愉快。芝峰自十四卷接编，在海刊中增加〈佛教春秋〉一栏，举凡佛教大事或重要时事，皆以佛教立场加以分析评论，甚受读者欢迎。

然而，在十四卷的第七期，他刊出了一期「密教专号」，却因此引起外界的责难。原来在民国十五年(一九二六年)前后，广东潮州王弘愿居士，将日僧权田雷斧的[[《密宗纲要》]]译为中文，并曾东渡[[日本]]，受雷斧授他的阿 梨位，回国之后，开设讲习会，传授密法，开坛灌顶，数年间受其灌顶者数以千计。弘愿欲以白衣统率佛门四众，以「十不同」、「十殊胜」之说迷惑世人。海刊十三卷十二期，转载了香港某报李某致王弘愿的一封信。海刊在前面加标题曰∶「广东密教之波折」，末后加按语曰∶「王君向出家僧作师，行灌顶法，违法灭理，莫此为甚。」这一来，引起王弘愿的一位支持者赵士觐抗议，聘请律师致函海刊，要控诉海刊毁谤。为此，芝峰出了「密教专号」，除了声明海刊的立场与编者的态度外，并刊出几篇批评密教的文章，包括姚陶馥的〈护法痛言〉、周圆性的〈中国佛教密宗危矣〉、法舫法师的〈全系佛法上的密宗观〉、澹云法师的〈从显密问题上说到王弘愿之犯戒〉等，此刊一出，引起王弘愿的反击，引发诤论。

[[太虚大师]]对於王弘愿的邪说，早年亦尝撰文驳斥，但此时却劝芝峰严守中立态度，不要作露骨的反击，以免引起各方误会。唯芝峰个性坦率爽直，对太虚大师容忍邪说的态度不以为然，遂萌生退志，把海刊勉强编到十四卷九期，即辞去编务，离开武昌回浙东，由大醒接编。

==白湖讲舍==

芝峰到[[宁波]]慈溪金仙寺，与武昌佛学院第二期毕业的[[亦幻法师]]合作，成立「白湖讲舍」，招集学僧研究佛学，对于[[太虚大师]]的弘法事业，此后即采取若即若离的态度。民国二十三年(一九三四年)，出任宁海延庆寺都监，综理寺务之外，不时应请到各地讲经。民国二十四年(一九三五年)四月，应[[太虚大师]]函召，到了汉口，在正信会讲[[《楞伽经》]]。大师很希望芝峰能留在武汉，与[[法舫]]共同主持设在武昌佛学院的「世苑图书馆」，指导研究部学生。但芝峰於讲经圆满后，仍回到浙东。

民国二十六年(一九三七年)抗战爆发，芝峰到[[上海]]，寄居於静安寺，从事著述。时，[[太虚大师]]随政府入川。民国二十八年(一九三九年)又到云南，整顿滇省佛教，常以人手不足为虑，每念及芝峰、[[大醒]]均留在沦陷区，不胜感慨。是年，大师组织中国佛教国际访问团，曾一再约芝峰参加，芝峰以其他因缘为辞，大师颇为失望。

抗日战争期间，芝峰除偶回浙东外，经常寄居於[[上海]]静安寺，对佛教前途颇抱悲观态度。民国三十二年(一九四三年)，闽南佛学院毕业的东初法师，任镇江焦山定慧寺监院。定慧寺办有焦山佛学院，东初请芝峰到焦山讲学，除讲授佛学外，并著力翻译工作。他译出了日文版的[[《禅学讲话》]]，上海《普慧大藏经》中所收的南传佛教经典，系根据日文版翻译，其中有一部分即出於芝峰的手笔。

民国三十四年(一九四五年)抗战胜利，[[太虚大师]]负责整理中国佛教。民国三十五年(一九四六年)，借焦山佛学院的地址设备，设立中国佛教整理委员会「会务人员训练班」，集合九省三市的优秀比丘一百二十馀人，施以行政训练。大师特命芝峰担任班主任。这时，芝峰对於中国佛教复兴的工作，又燃起新的希望，尽力於训练班的工作。同时，他与东初及一位法律顾问，草拟中国佛教会的会章和各种规章。

==观宗研究社==

观宗研究社是「观宗学社」的前身，初成立时规模较小。民国七年(一九一八年)，[[谛闲]]应[[北京]]名流居士之请，到北京讲[[《圆觉经》]]，南返之际，护法居士叶恭绰、蒯若木等，赠送他一笔丰厚的程仪，[[谛闲法师]]以此款把观宗研究社改组为观宗学社，成为一个颇负盛名的僧教育机构。[[常惺]]、仁山、虚、[[戒尘]]、显荫、宝静、[[芝峰]]等，都是这段时间在社受教的学僧。

== 参考资料 ==

[[Category:220 佛教總論]]