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波提亚的希拉流
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{| class="wikitable" align="right" |- |<center><img src=https://baojiayin.com/wp-content/uploads/2019/09/6691-324x324.jpg width="240"></center> <small>[https://baojiayin.com/shop/page/37/ 来自 报佳音书店 的图片]</small> |} '''波提亚的希拉流'''(约315~67),外文名:Hilary of Poitiers ,出身于教外的贵族家庭,像[[奥古斯丁]](Augustine171,Augustine)一样,他认为教外的哲学,对人明白及接受福音有帮助。他悔改信主后不久,便被立为波提亚(法国一城)的主教。 主教是天主教会和[[东正教]]<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支:天主教与东正教的千年恩怨],趣历史,2018-11-23</ref>的高级神职人员。主教(英文bishop)此词源自希腊文“episkopos”(επίσκοπος),即“epi 由上往下”及“skopos 观察者”,意为“监督”(overseer)。依据初期教会的传统,祝圣主教代表授予圣职圣事的圆满性。主教来源于罗马天主教。主教职位在[[神父]]之上,通常是一个地区教会<ref>[http://www.jiduai.com/m/view.php?aid=16351 从教会本质看教会生活],基督教华人网</ref>的首领。新教圣公会等宗派也沿用这个名称。 ==人物简介== 希拉流因为反对高卢教会的亚流主义(Arianism156,Arianism)失败,被放逐到小亚细亚。 在放逐期间,希拉流认识东方教会的[[神学]](参东正教神学,Eastern Orthodox Theology391,Eastern Orthodox Theology),特别受到俄利根(Origen880,Origen)派的影响,其中尤以安居拉之巴西流(Basil of Ancyra,活跃于340~60年)为然。希拉流之《论议会》(On the Synods)即在这时期写成;此书之目的,是希望拉拢西方与东方反亚流人士。 希拉流被放逐期间,亦写了《三一论》(On the Trinity),是拉丁教父杰出的神学著作。希拉流此书对传统教会所了解的圣父与圣子的关系,或圣灵的身分,没有什么新见,但对基督论(Christology282,Christology)的建树就多了。他认为对抗亚流最有效的方法就是把基督作为人的软弱,分作三个阶段来看。 第一个阶段是[[基督]]未成为肉身之前,祂是神的儿子,与父同在。第二阶段是道成肉身,祂生而为人,却从没停止为神,但为了人的缘故,祂以奴仆的形像而存在,故实际在神的本体上,构成某种阻隔;基督所取之人性,叫祂与父神之间存在着一距离,虽然祂仍然是神的儿子。正是这个神子的身分,叫祂能把人性提升到神那里──借着祂的复活和升天而成就。在第三阶段,基督恢复了道成肉身之前,与父神同存共荣的地位,信徒亦因此有盼望与基督一同分享神的荣耀。 希拉流救恩论的要点,是人性的神化(Deification346,Deification),这是神自开始就有的旨意,只可惜罪使这个旨意暂时受阻。希拉流对基督两性联合于一位格的概念非常明确,可惜他处理基督生平的方法,有时颇接近幻影派(Docetism369,Docetism)。他说基督拥有的[[身体]]是非常独特的──差不多像个属天的身体,只因为身体的拥有者自天而降,住在人中间,基本上祂仍然是在天上。祂的身体虽能履行一般人身体的所有功能,且能受苦,但也不过是透过祂特别的降卑;这身体本身是不能感受真正痛苦的。按这身体的特别本性,它没有一般人的欲求,却能做一般人所不能做的事,如神迹(Miracle796,Miracle)及登山变像等。有人说事实上他对基督的解释,已跑到亚流主义的另一极端。对希拉流来说,基督行的神迹是一常例,不是特例,因为祂的身体不是凡人的身体。 希拉流被称作「西方[[教会]]的亚他那修」,当然不是浪得虚名,他在神学的贡献,力保高卢教会不受亚流主义的影响,固然不能不提,就是常为后人指他的基督论有幻影派倾向的,也需按另一面的证据来给予公平的评价。 希拉流之所以被称为「西方教会的亚他那修」,主要是他像亚他那修(Athanasius166,Athanasius)一样,对亚流主义的反击不遗余力,也同样因此遭放逐。我们知道亚流主义的核心思想,是要维持神独一的超越性,「是惟一的神,惟一非生,惟一永存,惟一无始,惟一真实,惟一不朽,惟一智慧,惟一善良,惟一至尊」;基于此,亚流主义拒绝承认耶稣的神性。希拉流能多次在教会议会和其作品有效地反对亚流主义,用的当然不是诺斯底主义(Gnosticism508,Gnosticism)式或幻影派「行政区域」的基督论,而是能同时重视基督真实的人性和神性。 希拉流的基督论,实际上也有它的发展期。他受众[[教会]]认识,主要是在米兰议会(Synod of Milan, 355,时希拉流约四十岁)之后;在此之前,他说不知道有尼西亚信经(Nicene Creed850,Nicene Creed)的存在,亦不认识西方教会在「本体相同」(Homoousios583,Homoousios)的争辩,即不知道西方教会为了圣父与圣子是「本体相同」(Homoousios)或「本体类似」(Homoiusios582,Homoiusios 本体类似,此为亚流派的主张)而争辩。这时期希拉流的基督论,主要是受诺漥天(Novatian858,Novatian)的三一论影响。在米兰会议之前写的《马太福音注释》(约350~3),其中之基督论非常典型地是属于诺漥天〔亦有特土良(Tertullian1150,Tertullian)的痕迹〕的,把基督之身体解释成属天的身体(故有幻影派之嫌),亦是这个时候的特征。 [[米兰]]会议之后,他写信给康士坦丢王(Emperor Constantius),指出亚流一派的危险,和必须尽速平反被亚流人士迫害的主教,恢复他们的名誉和职位,亚流派人士知道,他们当前的有力敌人就是希拉流,因此运用影响力,要康士坦丢王把希拉流驱逐。他们在356年的必提利会议(Synod of Biterrae)成功了,希拉流给放逐到旁非利亚。他在那里逗留了好一段时间,专心阅读和写作,他影响深远的《三一论》即在这时候写成。此书的重要性,可从几个教会领袖的反应看出来︰耶柔米(Jerome653,Jerome)称它为《反亚流》;意大利神学家鲁非诺(Rufinus,约345~410)称之为论信仰的巨构(De fide)。希拉流的基督论,亦与《马太福音注释》有明显的不同。 他完全接受[[尼西亚信经]]的基督论,以「同质论」代替诺漥天过度强调基督的神性,和轻视基督的人性的毛病;他甚至论到基督的魂(anima),说基督道成肉身的时候,道(logos)在马利亚身上,为耶稣一同创造了魂与体。 在《三一论》9.6,希拉流指出耶稣之神性及人性的实在,说道成肉身之后,祂是神和人(homo et Deus),就是复活升天时,「也是完全的人和完全的神」(post hominem et Deum totus homo totus Deus)。在当时反亚流中发生效力,及对以后教会基督论具影响力的,是《[[三一论]]》中的基督论。这时期的基督论,若有该受批评的地方,不在乎基督的身体是不是具幻影派的危险,而是他太清楚地本于基督三个阶段(即道成肉身之前,之时,和之后),来解释道对基督神人二性(natures)的影响,太按本体论的角度,来解决基督神人二性的位格合一(hypostatic union),以致把自己逼在一个尴尬的角落,似乎非要说基督在道成肉身前也有一个先存的人性不可。就是关于此点,我们也要同时听他怎样解释基督第一阶段的本性;他说基督在道成肉身之前,只有「完全的神性」(ante hominem Deus)。 值得一提的是希拉流对神学语句的解释。像亚他那修一样,为了应付亚流主义的错误思想,他们要用上[[希腊]]哲学的关系,并不是承载器与被承载之物的关系,因为语言只是一「指示器」,指示出真体是什么或在哪里;他们均称这样的指示器为「代模」(paradeigmata),亦即近代英语「范例」(paradigm)一词之所本。 希拉流的重要作品,除上述外,还有\cs6Contra Constantium,是写给高卢众主教的信;Contra Auxentium,是反对米兰之咢山提(Auxentius)纵容亚流主义之作;部分之[[诗篇]]注释(一,二,九,十三,十四,五十一至六十九,一一一,一一八~一五○等篇),还有论奥秘的Liber Mysteriorum和乔布记注释;奥古斯丁作品为我们保留他两个残篇,而耶柔米则列出他的书目(Jerome, De vir. ill. C)。希拉流是西方教会第一个已知的圣诗作者。 ==参考文献== [[Category:240 基督教總論]]
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