檢視标新立异的原始碼

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| style="background: #E6E8FA" align= center|  '''<big>标新立异</big> '''
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| [[File:Bki-20140414122347-289184909.jpg|缩略图|居中|[http://pic.baike.soso.com/p/20140414/bki-20140414122347-289184909.jpg 原图链接][https://baike.sogou.com/historylemma?lId=75620&cId=67680664 图片来源]]]
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| style="background: #c0c0c0" align= center|'''<big>biāo xīn lì yì</big> '''
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'''出  处'''	：《世说新语·文学》

'''体  裁'''	：成语
	
'''近义词'''	：[[独树一帜]]、[[别出心裁]]

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'''标新立异'''<ref>[https://baike.sogou.com/historylemma?lId=75620&cId=67680664 标新立异],</ref>， 标，用文字或其他记号表明。标新立异是一个汉语成语，拼音是biāo xīn lì yì ，意思是独创新意，理论和别人不一样。通常指提出新的主张、见解或创造出新奇的样式。也指为了显示自己，故意显出自己的与众不同或者用往常不同的表达方式来吸引人。

==成语典故==

东晋时期，在建康[[白马寺]]有一个叫支道林的和尚。这个支道林俗姓关，出家后就改姓支，名遁，道林是他的字。支道林是河南陈留（今河南开封市东南）人，也有人说他是河东林虑（今河南南林县）人。深受老庄影响。

《庄子》是战国时著名思想家、道家的代表人物庄周的代表作，其中既继承了老子道家文化思想的传统，又阐述了他自己不同于诸子百家的哲学思想，包藏了博大精深的思想内涵。晋代的名家向秀和郭象都曾为《庄子》作注，并且在社会上广泛流传。后来人们一谈起《庄子》，都纷纷引用向秀和郭象的注解。《[[逍遥游]]》是《庄子》中的第一篇，一直以来也是名流学士辨析讨论的焦点。当时许多著名的学者都挖空心思深入钻研体味这篇文章包含的道理，但都没有超出郭象、向秀的见解。

有一次，支道林与一些社会名士在建康白马寺中聊天，当他们谈到《[[庄子·逍遥游]]》时，支道林开始只是坐在一边凝神静听别人的言论，自己不发一言，后来见众人所谈都是出自郭象和向秀的注解，说出了自己对《逍遥游》的见解和体会，支道林的逍遥义是针对郭、向的旧议在专门而坐，为了就是针对郭、向，贬低玄学抬高佛教。支道林以他独到的见解为《庄子·逍遥游》重新作注，赋予它新意。支道林的《逍遥游》注释大大超出郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，众人一听，都很惊异，但细想之下，又觉得颇有新意很是有趣。

于是，后来人们就借用支道林的看法来解释《[[逍遥游]]》了。这则故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“标新立异”。

==出处==
===出处记载===

《庄子·逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外①。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》②。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

【注释】

①逍遥：《逍遥游》，是《庄子》中的第一篇，论述了万物要无所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作"共"。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，两家都是注释《庄子》的，参见本篇第17

则。

②将：和。冯大常：冯怀，字祖思，任太常(主管祭祀、礼乐的)、护军"将军。

【背景】

支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留(今河南开封南)人。他常喜欢谈玄理，对《庄子》很有研究。

《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。晋代的向秀曾为《庄子》作注，没有完成就死了，[[郭象]]继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。

《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个研究难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解，支道林结合王弼思想与佛教思想，在旧义的基础上针对郭、向义提出的不一样的见解。

【译文】

《庄子·逍遥游》一篇，历来是个研究难点，名流们向来喜欢钻研、玩味，可是对它义理的阐述却都不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。

这则故事中的"标新"和"立异"，组成了成语"标新立异"。



==参考资料==
[[Category:030 國學總論]]