檢視心统性情的原始碼

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| style="background: #FF100" align= center|  '''<big>心统性情</big>'''
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'''<big>心统性情</big>'''，是宋代理学家用语。张载说:"性者理也，性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。"(《张子语录·后录下》)朱熹发挥说:"心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者，发于智识念虑处皆是情，故曰心统性情。"(《朱子语类》卷九十八)又说:"性是未动，情是已动，心包得已动未动。"(《朱子语类》卷五)认为心能将所谓仁义礼智之性理转化为人们的道德情感，并落实到日用经常实践。但朱熹又认为，[[情炽]]而荡则是心的[[放肆]]和失职，故主张通过"主敬"、"存养"和"[[格物]]穷理"的为学修养功夫，做到"尽心"、"复性"，为"心统性情"创造[[先决条件]]。

==基本信息==

中文名称
心统性情 <ref>[https://baike.so.com/doc/7583097-7857191.html 心统性情]</ref>

关系
心、性、情
 
意思
人的精神作用包括理性和情操

拼音
xīn tǒng xìng qíng

==拼音==

xintong xingqing

==中国北宋哲学家张载关于人性论的重要命题==

这个命题确定了心、性、情三者的关系。用现代的语言来说，所谓心，指精神作用;所谓性，指普通的理性;所谓情，指普通的情操。"心统性情"是指人的精神作用包括理性和情操。《性理大全》卷三十三引:"张子曰:心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。"在中国哲学史上，孟子首先论及心与性情的关系问题,他说:"尽其心者,知其性也，知其性则知天矣"(《孟子·尽心上》)。他认为，仁义礼智之性根于心，尽心则能知性，性、情都是心所固有的。董仲舒说:"心有哀乐喜怒"，"心有计虑"。哀乐喜怒是情，计虑是知，心兼含情知，心有主宰情欲的能力。张载则明确提出"心统性情"的命题。他认为，心是总括性情与知觉而言的,"合性与知觉,有心之名";性是根本的，"天授于人则为命，亦可谓性。人受于天则为性,亦可谓命";"性即天也",所以"性又大于心"，有性再加知觉,便成为心;性之发为情,情亦是心的内容。

==朱熹发挥了张载"心统性情"的思想==

朱熹发挥了张载"心统性情"的思想，使之成为理学人性论的重要组成部分。朱熹说:"横渠云'心统性情',此说极好"，他解释说:"统,犹兼也。心统性情，性情皆因心而后见，心是体，发于外谓之用。""性者，理也。性是体,情是用,性情皆出于心，故心能统之。"认为心有体有用，心之体是性，心之用是情，性情皆由心中发出。他比喻说，心如水，性如水之静，情如水之流。张载、朱熹强调"心统性情"，其主要意义在于表明，进行精神修养既须认识本性，又须培养情操、调节情感。

==參考來源==

{{Reflist}}

[[Category:揭密生活]]