檢視安条克的依纳爵的原始碼

[[File:安条克的依纳爵.jpeg|有框|右|<big></big>[https://pic2.zhimg.com/80/v2-ed63eda7921e1827a387e05d76877bf1_xl.jpg 原图链接][https://www.zhihu.com/pin/1411169766220980224 来自 知乎 的图片]]]

'''安条克的依纳爵'''（英语：Saint Ignatius of Antioch），也称作“怀主”（Theophorus），67年－110年[注 1]），为后宗（使）徒[[时代]]（Post-Apostolic Age）的基督徒领袖之一，第一个称[[基督教]]会为“大公（或，普世）教会”者，相传曾接受圣若望直接的教导，正教会第三位安条克牧首（前两位分别是圣伯多禄与埃伏第乌斯。最终被罗马帝国[[皇帝]]投入野兽的笼中而殉道，死前深感能为主殉道为荣。他在在被押往罗马殉教途中写了七封书信给小亚细亚和罗马的教会，四封写于士每拿，三封写于特罗亚。透过这七封信，我们可以看见当时教会的情形，是现今认识公元2世纪初基督教会的著名重要资料。

他极力主张主教制度，因为这样能避免教会分裂，基于当时诺斯底主义与犹太化两种思想兴起于教会中间。他自己是安提约基教会的主教监督，他也呼吁以弗所、马内夏、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿教会信众应团结在主教的带领以确保教会团结。透过团结合一在主教带领之下，防止教会免于异端的渗透。他曾在士每拿书信中写到‘要免除分裂，因分裂是万恶之源。你们都要顺服监督（主教）正如耶稣基督顺服天主，正如长老顺服使徒，又要尊敬执事。

1517年，神学家马丁·路德（Martin Luther）反对放纵欧洲建立的拉丁教会。而他们共同秉持的“简化宗教手续，人人皆为神父”等理念<ref>[https://www.sohu.com/a/343890731_483111 宗教改革500周年：马丁·路德在沃尔姆斯大会]，搜狐，2019-09-27</ref>，则最终导致了基督教中“新教”的诞生<ref>[https://www.sohu.com/a/350909931_612665 神圣罗马帝国（16）基督教再次分裂——新教诞生记]，搜狐，2019-10-31</ref>。

==生平==

依纳爵与坡旅甲同为使徒约翰的门徒，为图拉真在位时期最有权威的宗徒教父，担任叙利亚安提阿教会的主教有40年之久。他的个性与对于信仰有极高的热诚，并且具有使徒的品格。因此具有极高的声誉 。。他的言论和主张，主要为对于感恩礼（圣餐礼）、浸礼及教会组织都有清楚的主张，对后世有极大的影响。 在107年这位基督的精兵因基督徒的罪名，被带到他雅努前在解押他到罗马城路上，既使用十多个兵丁跟着他，经过了小亚细亚，受尽折磨，但是他在路上，仍然惦记着他的[[朋友]]和几个教会，并写信给他们。每到一个地方，各教会都待他很好。可见他对于各教会合一的注重及他个人的评价 。。 在110－117年（也有人称107年，或110年）时被带到当时的[[皇帝]]图拉真。。他在图拉真面前，当面指责[[皇帝]]所信的是魔鬼。并称自己为胸中有基督的人，更是对基督清楚的诠释“其实只有一位创造天地海和其中万物的神，只有一位耶稣基督，祂是神的独生子，祂的国是我所热切渴望的”。“指的就是在十字架上，担当我们的罪，并且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺骗和恶意践踏在脚下的那一位”。最后他激怒了图拉真，被扔给饥饿凶猛野兽吃。那些狮子老虎瞬间就将他撕裂吞吃。

==哲学与思想==

虽然依纳爵自认为自己灵性的理解与若望宗徒（使徒约翰）有相当的差距，但他拥有圣灵所赐的“先知” 之恩，因此在书信中常有先知之言。在押解途中，到了坡旅甲那里。依纳爵将一些的属灵的恩赐分赐给坡旅甲，并请坡旅甲为他祷告，希望“使即将离世的他，能显现在基督的面前”，因此在亚细亚地区各地的主教、长老、执事都来见他，希望能听依纳爵的教训及祷告，并希望他能分赐属灵恩赐。他主张教会合一，也主张教会团体应由主教负责主持与带领，以防止教会的分裂，并确保[[信仰]]的正统 。依纳爵自己是安提约基的主教，深刻体认到分裂乃是万恶之根，所以要“顺服监督，正如[[耶稣]]顺服上帝一样”。可以说是后代教会主教制的雏型。虽然当时还没有所谓宗徒传承（使徒统绪），但依纳爵在维护信仰的纯正上相当注重。

在书信中，依纳爵是史上第一位指出教会中是神圣而大公（普世）教会（holy catholic church）。依纳爵称“基督在那里，天主的教会也在那里”。在整个教会中，不论是天主教、更正教或者基督正教，这句话都非常重要。但各教会中亦有不同诠释 。

在感恩礼（圣餐礼）的主张中，基本上，他认为“是长生不死的药，叫我们领受了可得不死，而且永远活者” ，并且认为可以借此礼仪团结教会，并且可以令大家重视耶稣的道成肉身。

浸礼在110至117年时，依纳爵主张“除主教以外，别人的施浸或举行的爱筵，都是不合法的”，主要是为了教会的合一为出发点。

基督论，在依纳爵的书信中，已有很深的表达，对基督的舍己牺牲不啻是流“上帝的血”。他向罗马教会问安时，他已经用奉“我们的上帝耶稣基督”、“按着肉体说，他真是属乎大卫的后裔；但就属神的意志与能力言，他是上帝的儿子。”。他明确反对幻影派（Docetist，或译：幻象论）的。依纳爵指出：“上帝借着人身显现于世，为要启示出一种新的人类”。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下，但因着基督的降世，络我们人类带来了一个永远的生命 。 从若望（约翰）与依纳爵（伊格那丢）的著述了解，得救就得着生命，也就是说，从有罪，有死的生命中，变为永远快乐不死的生命，这种思想是来自于保禄（保罗）的教导。这种得救的概念，后来由叙利亚及小亚细亚学派介绍，在当时的希腊语教会 。

==主要作品==

依纳爵（伊格那丢），在押解途中，写了七封遗书，其中一封为个人信件，是给当时的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是给教会的，有以弗所、马内夏（Magnesia）、他拉勒（Tralles）、罗马、非拉铁非、与士每拿各教会，一直保留到现在，其中最有名的为 ：“请你们替我祷告上帝，使我身体和灵魂有能力实践我以前的志愿，免致言不顾行。”又说：“我写给各处教会的信，告诉他们，我甘心为上帝死，但愿你们不阻拦我。我劝你们总不要用恶意爱我；让我变为野兽的食物。藉野兽的口，得到上帝面前。我是上帝的麦子，野兽的牙齿要磨我的身体，为要使我做成基督清洁的面包。不但如此，我更要激动野兽，使野兽的腹可作我身体的坟墓；不要稍留一分，来劳别人埋葬。”

==视频==
===<center> 安条克的依纳爵 相关视频</center>===
<center>安条克战争，塞琉古帝国战败，罗马帝国在希腊确立霸权</center>
<center>{{#iDisplay:j09359e0r94|560|390|qq}}</center>

<center>真假基督教——宗教界知名人士揭批邪教系列专题片</center>
<center>{{#iDisplay:j0637q8yzz9|560|390|qq}}</center>

==参考文献==
[[Category:200 宗教總論]]