檢視太上老君说常清静经的原始碼

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| style="background: #66CCFF" align= center|  '''<big>清静经</big> '''

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中文名: 清静经

外文名:

创作年代：唐代

文学体裁：语录
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'''太上老君说常清静经'''，又名《'''清静经'''》或《'''常清静经'''》，作者不详，收入《[[正统道藏]]》洞神部本文类。道教称[[太上老君]]西游[[崑崙山 (神话)|崑崙山]]之时，为[[西王母]]说常清静经，经仙人转传传授，[[葛玄]]笔录而传世<ref>《灵宝五经提纲》：「仰惟太上老君说常清静妙经，盖高上老子西游阆风时，为西王母演说，乃大道心法也。」</ref><ref>《太上老君说常清静妙经》：「仙人葛仙翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金关帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。」</ref>。学者推断此经出于[[六朝]]或[[唐代]]<ref>{{cite journal|author1=赖萱萱|author2=郑长青|title=《太上老君说常清静妙经》成书略考|journal=宗教学研究|date=2014|url=http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZJYJ201404011.htm|access-date=2015-12-14|archive-date=2015-12-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20151222140357/http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZJYJ201404011.htm|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite web|author1=洪启元等|title=参经心悟－──全方位解读《清静经》|url=http://www.lixin.com.tw/religion01/religion01A/religion01A_10/0476.htm|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20151222095036/http://www.lixin.com.tw/religion01/religion01A/religion01A_10/0476.htm|archivedate=2015-12-22}}</ref>，[[葛玄|葛仙翁]]、[[洞玄灵宝定观经#.E8.A8.BB.E9.87.8B|左玄真人]]、[[正一真人]]之题记，当为依託者所题。从内容文字来看，此经似乎深受[[大乘佛教]]的[[中观]]哲学和初唐[[重玄宗|重玄]]学的影响<ref>{{cite web|author1=陈家豪|title=《太上老君说常清淨妙经》解读及英文译本|url=http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4249|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20151222165248/http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4249|archivedate=2015-12-22}}</ref>。

本经篇幅短小不足四百字，教人静心清神、遣欲入静、得性悟道，被道教视为修炼[[性功]]的法宝，乃[[道士]]日常诵习的[[早晚功课经|功课]]之一。

== 题解 ==
[[太上老君]]，以[[老子]]为原型演变而来的道教神明。道教奉《[[老子五千文]]》为至道妙言，敬太上老君为「无上大道」的化身，常分身救世、教化帝王<ref>{{cite web|title=道德天尊|url=http://taoism_terms_zh.academic.ru/14769/%E9%81%93%E5%BE%B7%E5%A4%A9%E5%B0%8A|accessdate=2016-04-10|archive-date=2016-05-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20160531120009/http://taoism_terms_zh.academic.ru/14769/%E9%81%93%E5%BE%B7%E5%A4%A9%E5%B0%8A|dead-url=no}}</ref>。

常，指恆久、经常、常住。《易·繫辞》：「动静有常，刚柔断矣」。《常清静经》：「常应常静，常清静矣」。

清静，指意境不烦扰，清心寡欲，无为和静，为修炼[[内丹术|内丹]]的基本原则<ref>{{cite web|author1=Explanatory dictionary of Taoism|title=清静|url=http://taoism_terms_zh.academic.ru/9875/%E6%B8%85%E9%9D%9C|accessdate=2015-12-14|archive-date=2015-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20151224170500/http://taoism_terms_zh.academic.ru/9875/%E6%B8%85%E9%9D%9C|dead-url=no}}</ref>。《清和真人北游语录》：「无为自得，是谓真清静，圣贤与之也」。《真仙直指语录》：「清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实」。

道书或作清「淨」，与「清静」意略别。《[[道教义枢]]》：「慧心明鑑，谓之清；智体无疵，故称淨。《本际经》云：无染无秽，是名清淨」。

== 内容 ==
=== 简介 ===
《清静经》分上下两章，上章言好清静则得道，下章说勿贪求而沉苦海。

经文中所载述的心法，有三个层次。首先，人必须澄心遣慾以致清静，因此对心、形、物三者，唯见于空。其次，「观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂」，进入空有不异、不即不离的[[中观]]见地，得到诸法清静、常应常静的「常清静」。最后，降本流末，助化众生，学习「大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物」的无限充实与动力，达到「人能常清静，天地悉皆归」的证悟。

=== 全文 ===
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基<ref>道藏本以及多数注解本同作：「动者静之基」，[[太上老君清静心经|清淨心经]]、侯善渊、刘通微注本则作「静者动之基」</ref>。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空<ref>道藏本作「观空以空」，多数注解本和[[太上老君清静心经|清淨心经]]作：「观空亦空」</ref>，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生？慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

仙人葛玄曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

== 注解 ==
* （唐）[[杜光庭]]，太上老君说常清静经注
* （金）[[刘通微]]，太上老君说常清静经颂注
* （金）[[侯善渊]]，太上老君说常清静经注
* （元）[[李道纯]]，太上老君说常清静经注
* （元）无名氏，太上老君说常清静经注
* （元）[[王元晖]]，太上老君说常清静经注（依[[白玉蟾]]分章本）
* （元）[[王玠]](王道渊)，太上老君说常清静纂图解注
* （清）八洞仙祖，太上老君说常清静真经（收于道藏辑要）
* （清）水精子，太上老君清静经图注
*《[[太上老君清静心经]]》（收入《[[云笈七籤]]》卷十七，《[[道藏]]》太清部）
* 萧登福，《清静经今注今译》，2004年，九阳道善堂
* 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局

==开经玄蕴咒==
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩(ěr) ，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀(yú)。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴(kē)能自痊，尘劳溺可扶。幽冥将有赖，由是升仙都。

==成书考证==
关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因： (一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。

(二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐 同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。

由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。

本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。

至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。

《清静经》全文仅四百多字,去掉经末的题为"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的评语,则不到四百字。但是该经言简意赅,以"清静"为其主要思想,继承并发展了早期道家,包括老庄、列子、《易经》等人或经典的思想,形成了其独具特色的思想体系。该经虽然以道家思想为主,但同时也吸收并借鉴了佛教的一些思想和名词,尤其是其中"空"的理念,这也成为该经"遣欲观空"的主要思想。该经认为,如果人能达到清 清静的境界或者状态, 可以做到无欲无求, 还能应和万物, 教化众生, 使天地归于大道。朱熹说：“后来道家做《清静经》, 又却偷佛家言语, 全做得不好。佛经所谓‘色即是空’处, 他把色、受、想、行、识五个对一个‘空’字说, 故曰:‘空即是色。受、想、行、识, 亦复如是’, 谓是空也。而《清净经》中偷此句意思, 却说‘无无亦无’, 只偷得他‘色即是空’, 却不曾理会得他‘受、想、行、识, 亦复如是’之意, 全无道理。”《清静经》更有可能是受到六朝时期前秦鸠摩罗什译本《心经》的影响。《清静经》采用了佛教的六欲、三毒、空、妄心、烦恼妄想、苦海等专有名词。“空”的思想, 很明显来自佛教, 而且其语言结构也和佛经中的语言结构相似。其后的“既入真道, 名为得道, 虽名得道, 实无所得;为化众生, 名为得道”等多处语言结构也明显模仿了佛教的语言。 在六朝以前的经典中, 没有“苦海”一词, 而佛教传入中国后, 许多汉译佛经中经常出现这个词语。《常清静经》认为, 众生之所以不能得到真正意义上的“道”, 是因为有一颗妄动的心，从而在生死中不断轮回。道家的生死观与此不同, 《庄子》认为未生之前本来没有生命, 不仅没有生命, 连形体也没有, 而且连构成形体的元素都没有, 混杂在恍惚之中, 混沌变化而有元气, 元气变化而有形体, 形体变化而有生命, 生命变化而至死亡。这样的生死变化如同寒来暑往的四季一样, 如果失声痛哭, 那就是不懂天地自然变化之理。

== 评价 ==
本经为[[全真道]]所重视。全真教祖碑称：「重阳子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，独全其真者，神仙也...先生劝人诵[[道德经|道德]]、[[常清静经|清静经]]、[[般若心经]]及[[孝经]]，-{云}-可以修证」。[[丘长春]]的高足[[尹志平]]认为：「道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学」<ref>《清和真人北游语录》卷四</ref>。

[[宋代]][[黄震]]《黄氏日抄》说：「后世有伪为道书者，曰《常清淨经》；有伪为佛书者，曰《般若经》；千变万化，皆不出反常一语，初非异事，乃雷同语耳」。

== 参见 ==
* [[太上老君内观经]]

== 参考文献 ==
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== 外部连结 ==
* 萧登福：[http://drrebornlai.blogspot.tw/2013/11/blog-post_2.html  《清静经今注今译·导读》]  http://drrebornlai.blogspot.tw/2013/11/blog-post_2.html |date=20151222084832 

[[Category:200 宗教总论]]