檢視大乘百法明门论的原始碼

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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>大乘百法明门论</big> '''
 
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[[File:854344ae3a0f9783.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjb8TkKIMkLELjbkRmLkElbYTkKIKmbELjboJmLkEk78TkKILkbGIOzzgjb0Ew%20dBxfsGwOVFmVbaIkGKCzXljb0Ew%20JHxKRLyuR5j%20lHzqR7z7HjMz%20PEl%20XJ6IPjeh5yuF9j%2FlHxOVNj%20lHzo%3D%3D_-2040442566&query=%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/854344ae3a0f9783 来自 搜狗 的图片]]]
 
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=='''大乘百法明门论'''== 

'''《大乘百法明门论》'''，梵文 Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra，世亲造，唐玄奘于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院译出。
是把《瑜伽论》六百六十法中最重要的提纲挈领点编成一百法，以一百个法门来造成一部《百法明门论》。

=='''相宗传承'''==

'''瑜伽宗的传承'''，除了[[释尊]]与[[弥勒菩萨]]外，主要是[[无着]]与[[世亲]]二菩萨等。
'''无着菩萨'''系在佛灭后九百年顷，诞生于北印度，犍陀罗国，出家后证入初地，'''凭神通力上升兜率陀天，亲聆弥勒菩萨说法，悟得缘生无性的大乘空义'''，爰请弥勒菩萨于中夜降神于其中印度，阿逾陀国之禅堂，为说五论（'''即瑜伽师地论'''、'''分别瑜伽论颂'''，'''大乘庄严经论颂'''，'''辩中边论颂'''，'''王法正理论'''）。
'''无着菩萨'''又秉承弥勒菩萨所说之旨，'''造显扬圣教论'''、'''大乘庄严经论'''、[[大乘阿毘达磨集论]]、'''摄大乘论等'''。
'''世亲系无着之弟'''，起初修学小乘，后受无着所化，归依大乘，并承无着之教，大弘大乘教法，名为'''百论之王'''，著有：'''摄大乘论释'''、'''十地经论'''、'''辩中边论'''、[[唯识二十论]]、[[唯识三十颂等]]。对中土更有莫大影响，因为世亲造颂后，有十大论师（护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、最胜子、智月）先后造释论以解释颂文，于是'''瑜伽宗风遂披靡全印'''。
'''唐代玄奘大师'''入印求法，即事师'''护法'''之门人'''戒贤'''，具得其师承。
返唐之后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之旨。
并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文，而成《成唯识论》，因而成立法相宗。
因此中土的法相宗，简言之，即是依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法.

=='''何谓唯识'''==

'''从五位百法看'''：

'''1'''．'''从‘有为法’及‘无为法’看'''
'''唯识百法'''，大类分析“一切法”为“'''有为法'''”及“'''无为法'''”，这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。
'''世尊'''开示此法，为令诸佛子'''了有为、证无为'''，其宗旨则在出世的无上圣道，亦即圆成实性（见唯识三十论颂及成唯识论）。
故知如来一切所说，皆是为了救济一切有情出于有为生死之苦轮，达于涅槃、菩提（此即所谓‘二转依’）的出世圣道。
可叹当今末法，有人讲说如来法，却作颠倒说，令人贪着世间法，于有为有漏之福，种种营求，却自诩为“修行大乘”，或说是“佛法在世间，不离世间觉”。
殊不知这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。
'''六祖'''是说：“不离世间觉”，并未说“不离世间迷”，此其一；又，“不离世间觉”之义为：不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得大觉；此是正义。
因此祖师之意，并非教你继续贪爱，恋着世间，而能证得大觉。
是故莫错用心。若错用心，错解佛经，一切所修，枉费辛勤。故知“正见”之善根在学佛上，极其重要：以正见故，能正思维，抉择正法；如是一切所修，功不唐捐。

'''2．从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看'''
这四位之法，总名为“有为法”，也就是说，这四位法即该摄一切有为法尽。
如来如是开示，为令众生了“心”为本，其他一切有为诸法，若色若心等，皆是心体（心王）之作用与变现。
如是了已，行者返求自心，不向外驰求，得达其本。

'''3．从心所有法看'''
'''①从徧行心所看——'''
唯识学之义，为令行者了知心识的作用中，普遍一般的条件，共有五个：作意、触、受、想、思。
'''②从别境心所看——'''
唯识学之义，为令行者知修行中诸善法生起之相、状、及要件，共有五个：欲、胜解、念、定、慧。
所以，修行人想要修行善法、或“断恶修善”，或“灭罪生善”，必须具备这五个条件，才能奏效。
'''③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看——'''
这就显示了唯识学最根本的目的：在于令人“断恶修善”。
而佛法中所谓“善”，不是世间法中之善、或有漏福报，而是能成就无漏圣道之究竟善法，共有十一个（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）。
至于大家耳熟能详的‘学佛是为了断烦恼’的“烦恼”，到底是什么？“烦恼”依唯识百法，则分为二大类：根本烦恼及随烦恼。
'''“根本烦恼”又称大烦恼'''，简称为烦恼，共有六个根本烦恼：'''贪、嗔、痴、慢、疑、恶见'''。
'''“随烦恼”'''共有二十个：'''忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知'''。
读者大德您若仔细看一下这六大烦恼及二十个随烦恼的内容，便知为何唯识学是“修道心理学”之因；因为这些烦恼及随烦恼，只有对佛法的修行人（要证菩提的人）来讲，才是大病，才是恶，才是须断除；若是世间凡夫人及外道人，并不以此为当除之病；因此，狭义而言，唯识学上修断之事，乃至广义而言，一切佛法上的修断之事，所欲断之恶、烦恼、不善法，皆是以此六根本恶及二十随恶为代表。
是故修学唯识法相，不但不会与他宗抵触，而只会令所修、所知更为充实、明晰、精当；易言之，即令行者更加清楚要‘修什么善、断什么恶’。
故此三位心所有法（善、烦恼、随烦恼），即指出了一切唯识学的基本要干：修善断恶。
换言之，唯识学的基本目的是什么？即是教人修善断恶，以断恶故，故能证真，通达趣入第六位的“无为法”，若通达无为法，即是三乘贤圣。
'''④从色法及心不相应行法来看——'''
唯识之义，为令行者了知：除心所有法外，尚有与心不相应的行蕴所摄之法，以及内外的十一种色法，以俾于修行时不迷于色、心等内外诸法。
'''⑤从无为法看——'''
此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”，达于无为之境。此乃唯识宗与一切佛法之共相。
而且，由于唯识学是大乘法，故亦与其他大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于“六无为法”中的“真如无为”。此“真如无为”即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的“唯识实性”（唯识三十论颂曰：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”）亦称“圆成实性”。
因此唯识瑜伽行者所欲修证者，即是“大乘共法”的“真如无为”；然此真如法却是不与其他四乘法共的：不但不与人乘、天乘、乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。
唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。
此亦是一切如来成佛的“密因”（大佛顶首楞严经），一切诸佛的“因地法行”、“净圆觉性”（大方广圆觉经）。是故当知，释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是“乘真如之道而来，故称如来”，诸正见佛弟子，皆应如是知。
由以上从“唯识”及“五位百法”的分析，则更可了知“唯识学”实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有“相宗系列”之撰注，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。

=='''原文'''==

'''《大乘百法明门论》——世亲菩萨造玄奘法师译'''
如世尊言：“ 一切法无我.”
何等一切法？ 云何为无我？
一切法者， 略有五种： 一者心法， 二者心所有法， 三者色法， 四者心不相应行法， 五者无为法。 一切最胜故， 与此相应故， 二所现影故， 三分位差别故， 四所显示故， 如是次第。
第一心法， 略有八种： 一眼识， 二耳识，三鼻识， 四舌识， 五身识， 六意识， 七末那识， 八阿赖耶识。
第二心所有法， 略有五十一种， 分为六位： 一遍行有五， 二别境有五， 三善有十一， 四烦恼有六， 五随烦恼有二十， 六不定有四。
一遍行五者： 一作意， 二触， 三受， 四想， 五思。
二别境五者： 一欲， 二胜解， 三念， 四定， 五慧。
三善十一者： 一信， 二精进， 三惭， 四愧， 五无贪， 六无嗔， 七无痴， 八轻安， 九不放逸， 十行舍， 十一不害。
四烦恼六者： 一贪， 二嗔， 三慢， 四无明， 五疑， 六不正见。
五随烦恼二十者： 一忿， 二恨， 三恼， 四覆， 五诳， 六谄， 七骄， 八害， 九嫉， 十悭， 十一无惭， 十二无愧， 十三不信， 十四懈怠， 十五放逸， 十六昏沉， 十七掉举， 十八失念， 十九不正知， 二十散乱。
六不定四者： 一睡眠， 二恶作， 三寻， 四伺。
第三色法， 略有十一种： 一眼， 二耳， 三鼻， 四舌， 五身， 六色， 七声， 八香， 九味， 十触， 十一法处所摄色。
第四心不相应行法， 略有二十四种： 一得， 二命根， 三众同分， 四异生性， 五无想定， 六灭尽定， 七无想报， 八名身， 九句身， 十文身， 十一生， 十二老， 十三住， 十四无常， 十五流转， 十六定异， 十七相应， 十八势速， 十九次第， 二十方， 二十一时， 二十二数， 二十三和合性， 二十四不和合性。
第五无为法者， 略有六种： 一虚空无为， 二择灭无为， 三非择灭无为， 四不动灭无为， 五想受灭无为， 六真如无为。
言无我者， 略有二种： 一补特伽罗无我， 二法无我。
 
 
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==参考文献==
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[[Category:222 論及其釋]]