https://factpedia.org/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Yjing 2026-10-11T20:12:28Z 用户贡献 MediaWiki 1.31.0 https://factpedia.org/index.php?title=%E8%B4%9D%E5%A5%88%E6%88%B4%E6%89%98%C2%B7%E5%85%8B%E7%BD%97%E9%BD%90&diff=249226 2019-01-10T11:39:28Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 贝奈戴托·克罗齐<br /> | 图像 = <br /> [[File:132803226.jpg|缩略图|center|[http://img1.gtimg.com/cul/pics/hv1/246/86/2042/132803226.jpg 原图链接] [http://cul.qq.com/a/20160325/042767.htm 来自腾讯文化]]]<br /> | 出生日期 = 1866年2月25日<br /> | 出生地点 = 佩斯卡塞罗利<br /> | 逝世日期 = 1952年11月20日<br /> | 国籍 = 意大利<br /> | 职业 = 历史学家、哲学家、政治家<br /> | 知名作品 = 《美学原理》《逻辑学》《历史学的理论和实际》《实践活动的哲学》<br /> }}<br /> '''贝奈戴托·克罗齐'''是意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家，有时也被认为是政治家。他在哲学、历史学、历史学方法论、美学领域颇有著作，他也是一位杰出的自由主义者——尽管他反对自由放任主义和自由贸易。他在Antonio Gramsci方面的也是相当深远的。<br /> == 人生经历 ==<br /> 克罗齐（Benedetto Croce ，1866年2月25日—1952年11月20日）生于意大利阿布鲁佐区的佩斯卡塞罗利。他出生于富贵望族，从小受到严格的天主教式的教育。大约十六岁时，他放弃天主教信仰，形成了一种个人的精神生活观。在他的观点中，宗教只是一种历史的习俗，人们可以在其中释放创造性的力量。直至逝世，他都保持着这个观点。1883年，他在伊斯基亚的卡萨米乔拉和家人欢度假期时，一场地震来袭，震塌了房屋。他的父母，以及唯一的妹妹死亡。而他被埋在里面很久，几乎死掉。此次事故之后，他继承了家产，和叔本华很相像，他可以在接下来的日子里过上相对闲暇的生活。他得以在哲学上投入大量精力，像一个独立知识分子在那不勒斯的住宅中写作。(Ryn, 2000:xi[1])。随着他名气日增，许多人希望他从政，虽然他不愿如此。&lt;br&gt;<br /> 他被任命为公共教育部部长并在这个位置上呆了一年。其后的1910年，他迁任意大利参议院议员，这是一个终身职位。(Ryn, 2000:xi[1])。他在一战期间公开反对意大利参战，认为这是一次自杀性的贸易战争。虽然最初这使得他名誉受损，但战后他不仅恢复了名誉，而且益发受到公众喜爱。在1923年，他亦帮助维托里奥埃马努埃莱国立图书馆搬迁至皇宫。&lt;br&gt;<br /> 墨索里尼窃取国家政权之后，克罗齐被从教育部长的职位上罢免，接任此职务的是乔瓦尼·秦梯利。克罗齐和秦梯利曾在之前反对实证主义的哲学论辩上多有合作。虽然他起初支持墨索里尼的法西斯政府[2]，但他后来公开反对国家法西斯党[3]，他也因此疏远了自己以往的哲学伙伴：Gentile。克罗齐的生活受到了墨索里尼政府的严重威胁，他的住宅和图书馆遭法西斯军警的抄查。他得以保持自由身，还是因为他的身份地位，但他被严密监视，他的学术成果也被政府掩盖，以至于没有一家主流报纸或者学术出版物提到过他。1944年，民主恢复 ，克罗齐又被任命为新政府的部长。不久他离开政府，不过仍任自由党的主席直至1947年。&lt;br&gt;<br /> 他最有成就的哲学观点写在四本书中：《美学原理》(1902)、《逻辑学》(1908)、《历史学的理论和实际》以及《实践活动的哲学》(1908)，当然他的总著作量超过80本书，他自己办了四十年的双月刊杂志《La Critica》。<br /> == 思想领域 ==<br /> 克罗齐对待哲学的方法论表现在他对精神或者说心智的划分。他先从理论上划分精神活动，又从实践上划分精神活动。理论上的精神活动包括审美和逻辑。其中，审美最重要，包括直观和历史观。逻辑包括概念和关系。实践上的精神活动包括经济学和伦理学。在这里，经济学应被理解成包括所有的世俗事务。<br /> 每个划分都暗藏与其相关的思考方式。审美由美驱动，逻辑以真理为目的，经济学关注有用之事物，而道德，或说伦理，关系着善良。这种描述性的概括其实是想表明人类思想的内在逻辑性，然而它又是规定性的，因此这些说法来自于认识论本身的声明与自信。<br /> == 精神哲学 ==<br /> 因为黑格尔以及其他德国观念论思想家的强烈影响，克罗齐发展了一种自称为“精神哲学”。他更愿意称之为“绝对理想主义”或“绝对历史主义”。克罗齐的工作可以被认为是第二次尝试（第一次是康德）弥合经验主义和理性主义（或者分别叫做先验哲学和感觉论） 。他把自己的方法称为内心主义，他关注在特定的时间与地点中的生活状态的人的经验。因为现实的扎根于内心存在，而内心存在只能来源于现实经验，所以克罗齐将美学视为其哲学的基础。<br /> == 历史哲学 ==<br /> 克罗齐非常尊重维科，也赞同他在历史学上的观点：历史应该由哲学家来写。克罗齐的论历史让这个观点更进一步，将历史看成“运动中的哲学”，他认为在历史学中没有什么“一劳永逸的蓝图”，或者终极计划，而且“历史科学”的说法就是一个笑话。&lt;br&gt;<br /> 克罗齐的许多基本观念直接脱胎于[[狄尔泰]]，克罗齐明确地说“ 历史主义就是要肯定生活与实在就是而且仅只是历史” 。正是这种极端的形而上学的唯心主义一元论的立场构成了克罗齐的历史主义最为鲜明的特征。真正的思想既是哲学又是历史，思想的概念必须具有普遍性和具体性，使历史学完全垄断了全部知识的领域，正如实证主义要使由自然科学的方法所获取的知识垄断全部知识领域一样个体性、个别性或个性化的原则是历史主义思想传统的一个根本原则正确的观点应该是，每一个行动、每一个时代的价值不仅要与它自身，而且也要与别的行动和时代联系起来进行考察。就此而论，它们既是自足的，又是以后行动和时代的垫脚石。可以说，克罗齐是在哲学上既肯定了个体性又肯定了历史的发展、变化。<br /> 克罗齐的名言是“一切历史都是当代史”，当然这句话也常常引起误解。&lt;br&gt;<br /> 从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。一个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物，大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得一个王朝覆灭。他们最多只知道有如此这般的事情，但是不能领会它们。故此可以说，一个对中古民法典的体系毫无热情的人，就不能真正懂得希腊化的罗马法学在形式理性上的成就。&lt;br&gt;<br /> 从本体论来看，其含义是说，不仅我们的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去。对克罗齐来说，时间本身不是独立的存在，也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分，所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物。故此又可以说在大家看来早已消逝的古罗马的荣光，其实依然活生生存在于精神之中，存在于从萨维尼到每一个热爱罗马法的人的精神和著述之中。只要它还影响着我们，就存在于我们之间。&lt;br&gt;<br /> 有人曾指责克罗齐赋予一切历史以当代性的历史观是一种实用主义的历史观。这其实是对克罗齐“一切历史都是当代史”命题的歪曲。历史学中的实用主义者相信史料本身会说话，会给研究者呈现出其希望有的意义来，实用主义史学更是为了现实的需要对历史进行有意识的篡改或解说。与此相反，克罗齐认为，史料本身并不会说话，使史料发挥作用的只能是历史学家的学识水平，历史学家的学识水平越高，越具有创造性，所揭示的历史意义就越深刻；历史学家不是被动接受、考订和阐释史料，而是发挥巨大的主动性和创造力。所以说，克罗齐的“一切历史都是当代史”并不是实用主义史学，相反，这是其历史哲学所揭示的历史研究的特性之一。<br /> == 其它 ==<br /> 他创造了一个词野驴政治（onagrocracy）（把政府比喻成高声喊叫的驴来形容意大利法西斯运动以及领导人贝[[尼托·墨索里尼]]的执政风格。这是对恶政的鄙视，是对亚里士多德有名的三个政治名词——僭主政治，寡头政治和民主政治的一个讽刺的补充。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:132803226.jpg&diff=249193 2019-01-10T11:31:05Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>bndt</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E7%90%89%E5%96%84&diff=249146 2019-01-10T11:18:35Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 琉善 <br /> | 图像 = <br /> [[File:Db0857272fe18717ad1a2b489f644553.jpg|缩略图|center|[http://imgtu.lishiquwen.com/20160315/db0857272fe18717ad1a2b489f644553.jpg 原图链接] [http://www.lishiquwen.com/news/13339.html 来自历史趣闻]]]<br /> | 出生日期 = 约125年 <br /> | 出生地点 = 叙利亚萨莫萨塔<br /> | 逝世日期 = 180年<br /> | 国籍 = 叙利亚<br /> | 职业 = 讽刺作家、修辞学家、哲学家<br /> | 知名作品 = 《诸神的对话》、《一个真实的故事》<br /> }}<br /> '''琉善'''（Lucian，约125年-180年），生于叙利亚的萨莫萨塔，罗马帝国时代的希腊语讽刺作家。是罗马帝国时代最著名的无神论者。周作人曾翻译其作品（他照希腊语发音译为路吉阿诺斯），结集为《路吉阿诺斯对话集》出版。<br /> == 简介 ==<br /> 琉善（Lucian 约125－180年），古罗马的唯物主义者和无神论者。是古代文学中最后一位重要作家、希腊语讽刺散文家。 <br /> 他出生于叙利亚一个贫苦家庭，遍游[[小亚细亚]]、[[希腊]]、意大利等地，曾任律师、修辞教师、官吏。他的著作约有八十种，讽刺古代社会瓦解时期各种宗教、哲学流派、修辞、文学等方面。恩格斯称他为“古希腊罗马时代的[[伏尔泰]]，对任何一种宗教迷信都一律持怀疑态度”，其中也包括基督教。[[马克思]]指出：从琉善的作品中，可以看到当时的哲学家如何被人民看作是“当众出洋相的丑角，而罗马资本家、地方总督等如何把他们雇来养着作为灰谐的弄臣”。古代希腊诸神也被他嘲笑得体无完肤。&lt;br&gt;<br /> 他最主要的作品有：《诸神的对话》，以生动活泼的语言，剥掉了神的尊严。《死者的对话》讽刺社会上的虚荣、欺骗、追求暴利的风气。讽刺故事《伯列格林努斯之死》写流氓利用人们对基督教的信仰进行欺骗。《一个真实的故事》以荒诞不经的航海游记形式，讽刺当时的历史、游记、诗歌、哲学、考据等著作。&lt;br&gt;<br /> 琉善的作品反映了二世纪奴隶制社会开始瓦解时期奴隶主思想意识的崩溃。他的散文风格轻快，富于机智，爱引用古希腊文学、历史、哲学中的辞句，也染上修辞的习尚。<br /> == 经历 ==<br /> 琉善出生于叙利亚幼发拉底河畔一个手工业者家庭。小时曾学过雕刻，后到小亚西亚西岸的以弗所、斯米尔纳等地游历，攻读了演说家、诗人和历史学家的著作，成为修辞学家。约164年到雅典定居，开始研究哲学，成了哲学家。保存下来署名琉善的著作有84篇，其中有12或34篇是伪作。&lt;br&gt;<br /> 琉善活动在罗马皇帝奥勒留统治时期。当时奴隶制开始走向没落，帝国的统治基础开始动摇，隶农制已广泛流行，统治阶级对前途也丧失了信心，基督教开始为统治阶级所利用。琉善的著作鲜明地反映了这个时代特征。他认为当时的社会是无知和欺骗主宰着一切。他设想真正合理的社会应该是“人人有同等的地位”，没有逼债，没有疾病，可以自由地发表意见，富人将受到惩罚，并受穷人统治。&lt;br&gt;<br /> 在哲学上，琉善揭露和抨击了各种唯心主义，发挥了唯物主义和无神论的思想。他把当时的哲学家们看作当众出洋相的丑角。他反对毕泰戈拉、苏格拉底、柏拉图，而赞颂恩培多克勒、赫拉克利特、德谟克利特和伊壁鸠鲁，认为德谟克利特和赫拉克利特的哲学是“最好的哲学”。&lt;br&gt;<br /> 他认为宇宙不是被创造的，灵魂和肉体是不可分的，反对灵魂不死的观点。<br /> == 贡献 ==<br /> 琉善最大的贡献，是对宗教迷信的揭露和批判。他对任何一种宗教迷信都持怀疑态度。他根据社会不合理的现象论证神的不存在。认为命运是不可信的，敬神没有必要。敬神的发展过程表明：是人创造了神，而不是神创造了人。他指出，基督教从创立时起就带有“欺骗和伪造历史”的特点，它为无赖骗子进行欺诈提供了条件。 琉善的思想对意大利的鲍狄诺、荷兰的D.爱拉斯谟、英国的 T.莫尔、法国的伏尔泰、俄国的[[罗蒙诺索夫]]和Α.И.[[赫尔岑]]等都发生过积极影响。马克思、[[恩格斯]]把琉善的著作看作是评价古代世界崩溃时代晚期各派哲学学说的根据。<br /> 作品编辑<br /> == 主要作品 ==<br /> 《诸神的对话》&lt;br&gt;<br /> 《死者的对话》&lt;br&gt;<br /> 《伯列格林努斯之死》&lt;br&gt;<br /> 《一个真实的故事》&lt;br&gt;<br /> 犬儒学派的作品&lt;br&gt;<br /> 《柏里格利诺斯之死》&lt;br&gt;<br /> 《德莫那克斯传》&lt;br&gt;<br /> 《逃亡者》&lt;br&gt;<br /> 《待售的哲学》&lt;br&gt;<br /> 《死人对话集》&lt;br&gt;<br /> 《美尼普斯》&lt;br&gt;<br /> 《二次控告》&lt;br&gt;<br /> '''汉译作品'''<br /> 《卢奇安对话集》(共选三十篇)(周作人译:《卢奇安对话集》,人民文学出版社1991年版)&lt;br&gt;<br /> 《死人对话集》(译为《死人对话》共三十则)&lt;br&gt;<br /> 《美尼普斯》(译为《墨尼波斯》)&lt;br&gt;<br /> 《待售的哲学》(译为《拍卖学派》)&lt;br&gt;<br /> 《伊卡洛墨尼波斯》(罗念生译,辑入罗念生编译:《希腊罗马散文选》,湖南人民出版社1985年版）&lt;br&gt;<br /> 《过渡》（罗念生译为《摆渡—僭主》)&lt;br&gt;<br /> 《琉善哲学文选》&lt;br&gt;<br /> == 举例推理 ==<br /> 琉善是欧洲古希腊时期著名的无神论者，恩格斯曾称赞他是“古希腊罗马时代的伏尔泰”，敢于“对任何一种宗教迷信都一律持怀疑态度。”在《亚历山大——伪先知》（献给一位名叫刻尔苏斯的伊壁鸠鲁主义者）一文中，琉善用他自己给刻尔苏斯写信的方式，深刻揭露了亚历山大（不是亚历山大皇帝）的骗术，从而揭露了预言的欺骗性。当[[罗马]]与[[日尔曼]]之间的战争达到白热化时，亚历山大却发了一道神示：只要将两个库怕勒的侍者（狮子）和许多香草扔进多猫河里，就会获得胜利与和平。马可奥勒罔皇帝照办了，但是，他们扔进河里的狮于游到对岸之后被日尔曼人打死了，罗马军队大败而归，死伤两万多人，随后亚得里亚海岸的多阿奎勒亚沦陷了。琉善通过亚历山大的具体事例，指出所谓“预言”、“神示”都是骗人的，从而告诫人们不要相信宗教迷信。他说，相信鬼神，而不去认识客观事物，做深入细致的调查工作，只能导致实践的失败。<br /> == 作品汉译 ==<br /> 周作人是汉译路吉阿诺斯的第1人，他从英文译本转译题名《月界旅行》的《信史》这篇作品（没有找到原文本）。&lt;br&gt;<br /> 中华人民共和国成立后，委约他从古希腊语原文选译，1962年到1965年间共译出路吉阿诺斯作品20部，包括从原文新译的长篇小说《真实的故事》和《苍蝇赞》、《宙斯唱悲剧》、《妓女对话》、《诸神对话》等名篇。&lt;br&gt;<br /> 《路吉阿诺斯对话集》是周作人毕生最看重、最喜欢的译作，他在遗嘱中写：“余一生文字无足称道，唯暮年所译希腊对话录是五十年来的心愿，识者当自知之。”&lt;br&gt;<br /> 后来，罗念生与王焕生、陈洪文等人合作，也从古希腊语原文译出多篇琉善的作品。<br /> == 批判哲学家 ==<br /> 早在公元2世纪，著名的讽刺作家琉善这样奚落哲学家：&lt;br&gt;<br /> 他们懒散、好辩、自负、易怒、贪吃、愚蠢、狂妄自大、目空一切，用荷马的话来说，是“地球上的负担”。他们分成若干学派，想出各种迷人的字眼，有的自称斯多亚派，有的自称学园派，有的自称伊壁鸠鲁派，有的自称逍遥派，此外，还有些更可笑的派别。……东游西荡，用虚伪的外衣掩盖着可憎的恶习，很像悲剧演员，一旦有人剥去他们的面具和绣金的服装，剩下的就只是可笑的小人物，用七个德拉克马雇来夺奖品的戏子。&lt;br&gt;<br /> 琉善是愤世嫉俗之人，不独对哲学家极尽尖刻批判之能事。但他的确表达出一种公众印象，认为哲学家言行不一、不务实事、逞强好辩、怪诞离奇。当时哲学家的社会地位并不低，经常活动于宫廷和权贵之家，大多数哲学家出生贵族或富裕家庭。琉善所描绘的哲学家形象反映的是哲学理论上的贫乏、思想上的危机和行动上的伪善。实际上，希腊哲学在罗马晚期处于衰败这一事实不但有表可征，而且有因可循。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:Db0857272fe18717ad1a2b489f644553.jpg&diff=249130 2019-01-10T11:13:55Z

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 托马斯·阿奎纳<br /> | 图像 = <br /> [[File:U=386168030,375682950&amp;fm=214&amp;gp=0.jpg|缩略图|center|[http://img0.imgtn.bdimg.com/it/u=386168030,375682950&amp;fm=214&amp;gp=0.jpg 原图链接] [http://www.360doc.com/content/12/0306/15/276037_192223647.shtml 来自个人图书馆]]]<br /> | 出生日期 = 1225年<br /> | 出生地点 = 意大利<br /> | 逝世日期 = 1274年3月7日<br /> | 国 籍 = 意大利<br /> | 职 业 = 神学家、哲学家<br /> | 主要成就 = 历史上最伟大的神学家，“神学界之王”<br /> | 知名作品 = 《神学大全》《论君主政治》《反异教大全》《亚里士多德（政治学）诠释》等<br /> }}<br /> '''托马斯·阿奎纳'''（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他所撰写的最知名著作是[[《神学大全》]]（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对[[基督教]]神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。<br /> <br /> == 人物生平 ==<br /> '''概述'''<br /> 托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。 [1] 被称为‘神学界之王’。<br /> '''理解'''<br /> 波洛尼亚市是意大利的公路和铁路交通枢纽，是一个重要的文化、工业和商务中心,也是艾米利亚-罗马涅大区首府。这里的建筑大多采用橘红色的屋顶，市区的老建筑有很多走廊。&lt;br&gt; <br /> 大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。从此托马斯正式开始了教学生涯。&lt;br&gt; <br /> '''早年'''<br /> 托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径。&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战。阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据最早有关阿奎纳的传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。在教皇诺森四世的干预下，最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他终于穿上了多明我会会服。&lt;br&gt; <br /> 他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点。&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳接着取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。<br /> '''事业'''<br /> 1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。但最终仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇提出有关各地政务的建议。&lt;br&gt; <br /> 1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1268年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中。&lt;br&gt; <br /> 在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－法国国王路易八世的国事顾问。1272年[[佛罗伦萨]]提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应[[查尔斯王]]的请求，在那不勒斯担任教授职务。&lt;br&gt; <br /> 在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作[[《神学大全》]]。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。&lt;br&gt; <br /> 1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。&lt;br&gt; <br /> 据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些。<br /> '''去世'''<br /> 在1274年1月，额我略十世指派阿奎纳参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出[[希腊]]与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病况开始恶化。阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我会的教堂，最后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。&lt;br&gt; <br /> 但丁（Purg. xx. 69）引用阿奎纳的一个友人的说法，宣称阿奎纳是被西西里国王查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死的。不过，历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述。&lt;br&gt; <br /> 所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使博士”（doctor angelicus）的头衔。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。&lt;br&gt; <br /> 在1319年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎纳的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时，应该要“遵从阿奎纳的思考方式，教导正确的结论”。<br /> '''封圣'''<br /> 在1880年，阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间，开放供游客参观。阿奎纳的圣人日后来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎纳的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。&lt;br&gt; <br /> == 人物思想 ==<br /> '''哲学'''<br /> “Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的）”——托马斯·阿奎纳<br /> 阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。<br /> '''神迹'''<br /> 阿奎纳相信天主所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示。一般的启示可以透过观察天主创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到天主的存在。阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（Five Ways），用五个例子来证明天主的存在。<br /> 虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到天主的存在、以及一些与天主有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎纳来看，耶稣基督显示了天主的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。&lt;br&gt; <br /> 在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。<br /> '''伦理'''<br /> 阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的。在《神学大全》中他这样解释道：&lt;br&gt; <br /> “美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决于其行动才行。”&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善(charity)。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：&lt;br&gt; <br /> “天主神学美德的目标是天主本身，天主是所有事物的尽头，超越了我们的理性所能取得的知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。”&lt;br&gt; <br /> 除此之外，阿奎纳将法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是天主治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过理性得知。自然法也是根基于他的“行为的第一原则”上：&lt;br&gt; <br /> “…所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。”&lt;br&gt; <br /> 而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是天主透过经籍给予的启示。&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属于人类，否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们，因为“残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。”<br /> '''知识论'''<br /> 阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由天主所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能力在没有天主启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，“尤其是与信仰有关的事物上”。阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。阿奎那还指出，凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个天主，蜜蜂也只有一个王，因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也才是最符合天主的本意。<br /> '''经济思想'''<br /> 一是关于自然法和私有制的观念。在阿奎那看来，私有财产不仅符合自然法的观念，而且是人类生活所不可缺少的基础。他还利用自然法观念为封建等级制辩护。他对劳动的看法也有等级观念，认为劳动有贵贱之分。&lt;br&gt; <br /> 二是关于公平价格的理论。他认为公平价格是商品与商品或商品与货币之间的均等，公平价格不仅取决于劳动，还由物品提供的效用决定。他对公平价格还有另外一种解释，即认为公平价格是由供求关系决定的。&lt;br&gt; <br /> 三是关于货币的见解。阿奎那从他的公平价格理论出发，认为商品的价格既然应该是公平的，那么作为表现商品价格的货币的功能就只能是便利交换，起辅助和从属的作用，而不能成为社会财富的代表。&lt;br&gt; <br /> 四是关于商业的见解。他指出一个人在两种情况下从事贱买贵卖可以免受道义的谴责。&lt;br&gt; <br /> 五是关于利息的见解。阿奎那把物品分为两类，一种是在使用过程中被消费掉的物品，如房屋、土地等。按照他的意见，出借第一类物品是不应该收取利息的；另一种是在使用过程中不被消费掉的物品，只有在出借第二类物品的时候，才可能收取利息，因为第二类物品的使用权和所有权是可以分别让与的。而在阿奎那看来，货币属于第一类物品，因此借贷货币也是不应该收取利息的。 [4] <br /> '''逻辑类比'''<br /> 阿奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模棱两可的[8]。单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。模棱两可的词汇则是用以形容两个并不相同的东西，并且属于逻辑上的谬误。而类比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。当谈到天主时一定会用到类比法，因为一些天主创造的事物是被隐藏起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出来以让人类观察的（Deus revelatus）。阿奎纳认为我们可以透过天主所透露的事物（一般的启示）了解到他的存在，但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到天主的美德时，我们只能了解到那些在人类来看类似于天主的美德的事物，但这些并不完全等同于天主真正的美德。&lt;br&gt; <br /> 作为神学家，阿奎纳面临的最大难题是如何把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。比如，他类比论证说：<br /> ⒈既然自然界最终只有一个权力（大前提）；&lt;br&gt; <br /> ⒉天主是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；&lt;br&gt; <br /> ⒊那么，君权是神圣的。（结论）。&lt;br&gt; <br /> '''神学'''<br /> 阿奎纳认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。&lt;br&gt; <br /> 而这些基本资料则是来自于天主在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎纳相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关天主的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。阿奎纳混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究天主启示的方法一样。依据阿奎纳的说法，天主透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究天主。而神学的最终目标，在阿奎纳来看，便是要运用理性以理解有关天主的真相，并且透过真相获得最终的救赎。&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳相信神学，并主张君权神授。即君权来自神权，国王的权力是由天主通过教会授予的，教权高于王权。&lt;br&gt; <br /> '''天主'''<br /> 阿奎纳指出天主的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大全》中他提出了证明天主存在的五个证据，这个理论又常被称为“五个证明的方法”（quinquae viae）。&lt;br&gt; <br /> 在讨论到天主的本质时，阿奎纳认为证明天主的最好方法，便是先排除那些不可能是天主的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个天主可能拥有的属性：&lt;br&gt; <br /> ·天主是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。&lt;br&gt; <br /> ·天主是完美的、毫无破绽的。亦即，天主与其它事物的差异便在于完美无瑕这个特征上。&lt;br&gt; <br /> ·天主是无限的。亦即，天主并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。&lt;br&gt; <br /> ·天主是永远不变的，天主的本质和特征是无法改变的。&lt;br&gt; <br /> ·天主是一致的，天主自己并没有多样的特征存在。天主的一致性本质就如同天主的存在一般。如阿奎纳所说的：“‘天主存在’这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。”&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳的这个证明方式也是来自于其它许多之前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）。&lt;br&gt; <br /> '''三位一体'''<br /> 阿奎纳主张天主是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格（圣父、圣子、圣神）由他们与天主的联系所构成一体。圣父藉由自我意识的联系产生圣子，而圣子接着又产生永恒的圣神，圣神“拥有神授的爱戴天主、爱戴圣天父的本质”。&lt;br&gt; <br /> 三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递天主的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣神（三位一体本身的精髓），并且由那些有被天主救赎经验的人所进行。<br /> '''耶稣基督'''<br /> 在《神学大全》里，阿奎纳也讨论到了[[耶稣基督]]，他首先讲述了圣经里亚当和厄娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为天主应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”&lt;br&gt; <br /> 阿奎纳也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回复异教徒Photinus时，阿奎纳指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异教者聂斯脱里认为天主只不过是寄居了耶稣的肉身，阿奎纳则回复道天主的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过，阿奎纳也曾主张耶稣具有一个真正的（理性的）人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质，也使阿奎纳与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎纳也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。阿奎纳认为这两个本质是同时存在的，但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的理论产生差异。<br /> 简而言之，“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂，但除此之外还多出了完美的神性。”也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的（两个本质、肉身和神性的理论）。<br /> '''存在目标'''<br /> 在阿奎纳来看，人类存在的目标是要与天主结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到天主的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由天主给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。&lt;br&gt; <br /> 这个最终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎纳指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向，例如慈善、和平、以及神圣，这是达成幸福的途径。阿奎纳以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为“意志的正直可以指挥人类正确的走向最后的目标（乐福直观境界）”。那些真正试图了解并发现天主的人也必然会爱慕天主所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果。<br /> == 人物影响 ==<br /> 许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如伊利莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。&lt;br&gt; <br /> 值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”（claritas）的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。&lt;br&gt; <br /> 数个世纪以来有许多阿奎纳的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。&lt;br&gt; <br /> 托马斯的神学和哲学思想，集中概括在他的主要著作《神学大全》中。这部标志托马斯主义的著作分为三部分，包括38篇论文，631个问题，3000个条目和10000个异论，是一部中世纪经院哲学的百科全书。除此之外，托马斯的著作还有：《伦巴德箴言四书注释》、《论存在与本质》、《反异教大全》、《亚里士多德形而上学注释》等。<br /> '''认识论'''<br /> 托马斯的认识论思想基本上是继承亚里士多德的观点，而表现出明显的反柏拉图的倾向。他从知识与信仰的区分出发，在神学范围内探讨了人的认识能力所占据的地位，分析了感性与理智的关系，并提出了自己的真理观。&lt;br&gt; <br /> 在托马斯看来，认识对象是和认识能力相应的。据此，托马斯将认识能力分为三种：第一种认识能力是感觉，它是一种物质机体的活动。每一感觉能力的对象都是存在于有形物质中的一种形式，这样的物质是个体化的本原，所以这种感觉的认识能力所取得的知识只能是个体的知识。第二种认识能力是天使的理智，这种认识能力既不是一种物质机体的活动，也和有形体的物质没有任何关系。这种认识能力的对象是脱离物质而存在的一种形式，天使的理智虽然也认识物质事物，但也只是从非物质事物（或从自身、或从天主）的地位去认识。第三种认识能力是处于中间地位的人类理智，它不是一种机体的活动，而是灵魂的一种能力。此种认识能力用对种种影像进行抽象的方法来了解物质事物，从而通过这样的了解物质事物来获得某些非物质的事物的知识。在这三种认识能力中，属于人的认识能力是感觉和人类的理智。&lt;br&gt; <br /> 关于感性与理智的关系，托马斯结合认识的发展过程来加以考察，指出：第一，知识来源于感觉。感觉通过感官与外物接触，主体接受客体而产生一种近似的“感觉印象”。这种印象被感觉传达到内部感官，将其分析、整理、综合成“形象”而获得具体的、个别的事物的认识。第二，人的认识并不能仅停留于个体的知识，停留于感性认识，还必须深化到理性认识，从而从个别物质中去认识其形式。第三，人类的理智分为“主动的理智”和“被动的理智”。主动的理智是灵魂的能动活动，它用抽象的方法去掉“形象”中有关感性的个别性、特殊牲成分，取出本质的普遍性、必然性，获得理智认识的理解形式即“理解印象”。“我们是以我们称为主动的理智的更高贵的主动力，采用抽象的方法，把从各种感觉所接受的幻象变成现实上可以理解的”。这种“理解印象”又被传达到“被动的理智”而成为“理性印象”。被动理智又去认识它，接受它，此后由被动转为主动而产生出“表象”。这种“表象”实际上就是概念。第四，因此，就感性和理智的关系而言，“理智的知识是由感觉引起的，但幻象不能凭自己使可能的理智有变化，它还必须依靠主动的理智来使自己变为在现实上可理解的。所以，决不能说感性认识是理智知识的总原因或全部原因，它只是在一个方面可作为原因看待”。&lt;br&gt; <br /> 关于对真理的认识，托马斯指出，真理只在理智之中，理智中的真理就在于理智和所了解的事物一致。但这种一致有两种变化方式：一是事物并没有变化，但人对这事物的意见都发生了变化；二是事物发生了变化，但人对它的意见还保持原样。在托马斯看来，这两种变化方式都是从真实变为错误，因此，在人类理智中的真理之外，还需要有天主理智中的真理。“天主的理智中的真理是不变的”，它是一切物质事物赖以称为真实的真理，是完全不能变化的。<br /> '''哲学与神学'''<br /> 关于哲学与神学的关系，托马斯的老师大阿尔伯特认为，哲学的问题只能以哲学的方式来处理，而神学问题，例如三位一体、道成肉身、创世复活等，是自然的理智所无法理解的，因而只能用神学的方式来处理。托马斯从这种思想出发，进一步探讨了哲学与神学的关系，并进而得出了“神学高于哲学，哲学是神学的奴仆”的结论。&lt;br&gt; <br /> 首先，托马斯继承老师大阿尔伯特的思想，具体论证了“除了哲学真理以外还需要有神学真理”。针对“有人反对在哲学以外还需要其他理论”的观点，托马斯认为，除了哲学理论以外，为了拯救人类，必须有一种天主启示的学问。这是因为：第一，人都应该皈依天主，皈依一个理智所不能理解的目的。所以，为了使人类得救，必须知道一些超出理智之外的天主启示的真理；第二，即使人用理智来讨论天主的真理，也必须用天主的启示来指导。因为“凡用理智讨论天主所得的真理，这只能有少数人可得到，而且费时很多，还不免带着许多错误。但是，这种真理的认识，关系到全人类在天主那里得到拯救，所以为了使人类的拯救来得更合适、更准确，必须用天主启示的真理来指导”。&lt;br&gt; <br /> 其次，托马斯从思辨科学的分类入手，指出神学乃是“第一哲学”。托马斯说：“思辨科学的对象，本来就是对于物质和运动的抽象，或对此二者的理解活动。因此，思辨科学按照远离物质和运动的程度划分为不同的学科。”具体说来，就是物理学、数学和神学。其中，物理学又名自然学，它以“在存在和概念上依靠物质”的对象为研究对象，而数学则以“在存在上依靠物质，在概念上并不依靠物质”的对象（例如线和数）为研究对象。神学所研究的主要对象是天主，天主在存在上并不依靠物质，相反它能够离开物质而存在。研究天主的神学是“第一哲学”，其他科学都从它取得自己的原则，都跟从它。&lt;br&gt; <br /> 最后，托马斯进一步论证了“神学高于哲学，哲学是神学的奴仆”的结论。托马斯指出，神学分为思辨的神学和实践的神学，因而，“神学高于哲学”说的就是神学在思辨和实践两方面都超过了其他科学（包括哲学）。就思辨而言，神学之所以超过其他思辨科学，一是因为神学具有较高的确实性。神学的确实性来源于天主的光照，而其他科学的确实性则来源于人的理性的本性之光，而后者是会犯错误的；二是因为神学的题材更为高贵，“神学所探究的，主要是超于人类理性的优美至上的东西，而其他科学则只注意人的理性所能把握的东西”。就实践来说，神学高于其他科学的原因在于：神学的目的在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的。&lt;br&gt; <br /> 既然神学高于哲学，因而，神学就可能凭借哲学来发挥，但并不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。“因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从天主来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用：有如主要科学使用附属科学、政治学使用军事学一样”。哲学和其他科学都是神学的婢女。&lt;br&gt; <br /> 值得注意的是，托马斯关于哲学与神学关系的说明蕴含着两个重要的思想前提。一是“对事物，从不同的方面去认识，就可得出不同的学问”。因此，我们也不应该禁止用天主启示的学问去讨论哲学家用理智去认识的理论。二是“虽然超出人类理智的事物，用理智不能求得，但若有天主的启示，凭信仰就可取得”。显然，这一思想渊源于大阿尔伯特，它标识着知识与信仰的区分。<br /> '''温和唯实论'''<br /> 在共相与殊相的关系问题上，托马斯遵循伊本西拿和老师大阿尔伯特的思想路线，指出“共相既在先又不在先”，并结合自己的认识论思想，从认识和事物的发展过程出发具体考察了这一结论。&lt;br&gt; <br /> 首先，托马斯指出，一方面由于理智的知识在某一阶段上来源于感性的知识，所以，以殊相（单个的和个体的事物）为对象的感性认识先于以共相（普遍的事物）为对象的理智认识，故共相在后；但另一方面，人的认识（包括感性和理智）又是从潜能到现实、从“种”到“属差”的发展过程。例如，就理智而言，我们先确认一个对象是“动物”，然后才确认它是人还是狮子，所以，我们的理智认识动物总是先于认识人。同样，我们应用感性在判断较不普遍的东西之前来判断较普遍的东西，比如我们总是先看到一个人，然后才能看到是苏格拉底或柏拉图。“因此，我们得出结论：单独的、个体的知识，就我们来讲，它是先于普遍的知识，正如感性知识是先于理智知识一样。但就感性和理智二者而言，对较普遍的东西的认识则先于对较不普遍的东西的认识。”这就是说，从认识发生史来说，共相在后；就一个具体的认识过程来说，共相在先。&lt;br&gt; <br /> 其次，托马斯指出“共相的性质可看作是和普遍性的概念在一起的”。这时，一方面由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以这样的共相是在我们的已有知识之后获得的，故共相在后；但另一方面共相是潜在的东西，殊相只是由于分沾了潜在的共相而存在，故共相在先。<br /> 最后，托马斯还指出，“共相也可从它存在于个体中的性质本身（如动物性或人性）来看”。这时，如果我们经由发生先后和时间的次序来看，则较普遍的东西在自然次序内居先，例如，动物先于人产生。相反，如果我们从完善或自然意向的次序来看，则较不普遍的东西自然比较普遍的东西在先，例如，人比动物占先。总之，从现实发展过程来说，共相在先；从目的来说，共相在后。&lt;br&gt; <br /> 托马斯结合自己的认识论思想来考察共相问题，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学史上具有重要的意义。但是，由于他坚持认为理念是事物的本质，理念决定具体事物的存在，因而，哲学史上称托马斯的这种唯实论为“温和的唯实论”。<br /> '''天主存在的证明'''<br /> 天主存在是经院哲学理论关注的中心，同时亦是托马斯神学哲学体系的基石。关于天主存在，托马斯一方面指出天主的存在与本质是绝对同一的，天主的本质就已经包含了存在，所以天主自身的存在是无需证明的。但另一方面托马斯又承认天主存在对人类的理智来说并不是直接自明的真理，因而需要对此加以证明。具体到证明方法，托马斯又不赞同安瑟尔谟从纯粹概念推出天主存在的本体论证明方法，而主张通过熟知的结果来加以证明，即采取后天的证明方法来证明天主的存在。由此出发，托马斯在《神学大全》中提出了关于天主存在的五种证明：&lt;br&gt; <br /> “从事物的运动或变化方面论证”：在世界上，有些事物是在运动着，这在我们的感觉上是明白的，也是确实的。凡事物运动，总是要受其他事物的推动，因而任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，这样一直推论下去，“最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者，这是必然的”。此第一推动者就是天主。&lt;br&gt; <br /> “从动力因的性质来讨论天主的存在”：在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因作无限制的推溯，就会成为这样情况），那就没有中间的原因，也不会有最后的结果。所以，必有一个最初的动力因，此最初的动力因就是天主。&lt;br&gt; <br /> “从可能和必然性来论证天主的存在”：世界万事万物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。而任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性。照此推论下去，“我们不能不承认有某一东西：它自身就具有自己的必然性，而不是有赖于其他事物得到必然性，不但如此，它还使其他事物得到它们的必然性”。这个东西就是天主。&lt;br&gt; <br /> “从事物中发现的真实性的等级论证天主的存在”：世界上一切事物都在不同程度上是好的、真实的、高贵的，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度。“因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为天主”。&lt;br&gt; <br /> “从世界的秩序（或目的因）来论证天主的存在”：世界上一切事物（包括生物）都为一个目的而活动，其活动总是遵循同一途径，以求获得最好的结果。显然，他们谋求自己的目标并不是偶然的，而是有计划的。如果它们不受某一个有知识和智慧的存在者指挥，那么它们也不能移动到目的地。“所以，必定有一个有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者，我们称为天主”。&lt;br&gt; <br /> 托马斯关于天主存在的五种证明，由于援引和改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自然目的的学说，因而在形式上有不同于[[安瑟尔谟]]关于天主存在的本体论证明的特点。但从本质上看，它仍遵循着中世纪唯实论所特有的思想路线——天主是最好、最真实、最高贵的东西，所以，天主存在。&lt;br&gt; <br /> 托马斯作为经院哲学的集大成者，一方面清楚天主存在是整个经院哲学理论的中心和基石，一方面也清楚关于天主存在的证明有无法摆脱的难题，那就是“基督教信仰的天主是无法验证的，天主存在的基础在于信仰者的想象或思维之中，并没有客观的实在性”。&lt;br&gt; <br /> 对于此难题，[[托马斯]]从知识与信仰的区分出发，一方面认为天主的存在、三位一体，是不能凭借人类的自然的理性能力可以认识的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又认为天主的存在对于人类理智来说并不是直接自明的，因而需要加以证明。但是，“人的自然理性只能通过受造物去认识天主。从受造物认识天主是从结果推溯至原因。因此，人的自然理性所能认识的天主，只是就其必然是世界万事万物的根源这一特点。前面论天主，也只以此为根据”。借此，托马斯既运用人的自然理性能力证明了天主的存在，同时又在表面上规避了人们对此种种证明的批评。因为在托马斯看来，人的自然的理性能力所证明的只是天主一体性方面的事（指天主必然是世界万事万物的根源这一特点），而不是三位一体，三位一体只属于信仰的领域。&lt;br&gt; <br /> 这样一来，既然人的自然理性能力并不能完全证明天主的存在，那么天主的存在便只能由信仰的真理来加以担保了，而“信仰是对未见的事物的确断”。因此，托马斯企图证明天主的存在，但这种论证不仅本身不成功，而且削弱了它的神学地位。&lt;br&gt; <br /> '''伦理学'''<br /> 在托马斯看来，伦理学是研究人生的意义、理想和目的的。它的基本思想是：人类的幸福，决不在于身体上的快乐（主要指食、色两方面的快乐）。这种快乐是感性的、动物性的，它阻碍人接近天主，使人脱离理性的事物，所以，“人类最高的完善决不在于和低于自身的事物相结合，而在于和高于自身的某种事物相结合”。人生的最高目的就在于追求最高的真善美。这种最高的真善美、万事万物的最终目的就是天主。因此，我们必须把那些特别使人接近天主的东西作为人的最后目的。由此出发，托马斯进一步认为，道德行为受人赞美，是由于它导向幸福，幸福才是德行的报酬。传统的四枢德（智慧、勇敢、节制、正义）是值得称赞的，但它们只能导向自然的、世俗的幸福，因此人们必须培育“信、望、爱”三种德性，只有这三种德性才能使人达到超乎本性的幸福。总之，道德评价是以信仰为轴心的。<br /> '''社会政治观'''<br /> 托马斯的政治思想是神权政治论，其核心是天主高于一切，一切服务于天主。他主张政治隶属于宗教，世俗服从于教会，皇帝受命于教皇，其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。&lt;br&gt; <br /> 首先，托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点，指出人是天然要过政治生活的，人并不是仅仅依赖个人的理性以达到目的的单独个体，他生来就是社会或政治的存在，生来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社会性的最显著的标志就是只有人通过语言中介来表达自己的思想，其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。&lt;br&gt; <br /> 其次，托马斯指出，既然社会对于人是自然的，那么维护社会秩序的国家也是自然的，社会和国家都有神圣的正义和权威，国家既不是原罪的产物，也不是个人主义的结果，它的建立乃是为了公共的善。他承认，君主政体、贵族政体、民主政体都是好的形式，但是，人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体，即君主政体。&lt;br&gt; <br /> 最后，托马斯指出，教会的目的是追求超自然的善即认识天主。超自然的善高于国家所谋求实现的公共的善，所以教会高于国家。归根到底，国家要听教会的使唤，国王是天主的一个仆人。<br /> == 人物著作 ==<br /> 托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修&lt;；论三位一体&gt;；注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及为亚里士多德著作《论原因》做过评注。<br /> == 人物评价 ==<br /> 托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E6%89%98%E9%A9%AC%E6%96%AF.%E9%98%BF%E5%A5%8E%E9%82%A3&diff=242359 2019-01-08T10:18:19Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 托马斯·阿奎纳<br /> | 图像 = <br /> [[File:U=386168030,375682950&amp;fm=214&amp;gp=0.jpg|缩略图|center|[http://img0.imgtn.bdimg.com/it/u=386168030,375682950&amp;fm=214&amp;gp=0.jpg 原图链接] [http://www.360doc.com/content/12/0306/15/276037_192223647.shtml 来自个人图书馆]]]<br /> | 出生日期 = 1225年<br /> | 出生地点 = 意大利<br /> | 逝世日期 = 1274年3月7日<br /> | 国 籍 = 意大利<br /> | 职 业 = 神学家、哲学家<br /> | 主要成就 = 历史上最伟大的神学家，“神学界之王”<br /> | 知名作品 = 《神学大全》《论君主政治》《反异教大全》《亚里士多德（政治学）诠释》等<br /> }}<br /> '''托马斯·阿奎纳'''（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他所撰写的最知名著作是[[《神学大全》]]（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对[[基督教]]神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。<br /> <br /> == 人物生平 ==<br /> '''概述'''<br /> 托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。 [1] 被称为‘神学界之王’。<br /> 理解<br /> 波洛尼亚市是意大利的公路和铁路交通枢纽，是一个重要的文化、工业和商务中心,也是艾米利亚-罗马涅大区首府。这里的建筑大多采用橘红色的屋顶，市区的老建筑有很多走廊。<br /> 大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。从此托马斯正式开始了教学生涯。<br /> 早年<br /> 托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径。<br /> 阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间<br /> 托马斯·阿奎纳相关研究著作<br /> 托马斯·阿奎纳相关研究著作<br /> ，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战。阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据最早有关阿奎纳的传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。在教皇诺森四世的干预下，最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他终于穿上了多明我会会服。<br /> 他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点。<br /> 阿奎纳接着取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。 [2] <br /> 事业<br /> 1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。但最终仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇提出有关各地政务的建议。<br /> 1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1268年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中。<br /> 在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务。<br /> 在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作《神学大全》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。<br /> 1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。<br /> 据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些。 [3] <br /> 去世<br /> 在1274年1月，额我略十世指派阿奎纳参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病况开始恶化。阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我会的教堂，最后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。<br /> 但丁（Purg. xx. 69）引用阿奎纳的一个友人的说法，宣称阿奎纳是被西西里国王查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死的。不过，历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述。<br /> 托马斯·阿奎纳<br /> 托马斯·阿奎纳<br /> 所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使博士”（doctor angelicus）的头衔。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。<br /> 在1319年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。<br /> 阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎纳的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时，应该要“遵从阿奎纳的思考方式，教导正确的结论”。<br /> 封圣<br /> 在1880年，阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间，开放供游客参观。阿奎纳的圣人日后来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎纳的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。<br /> 人物思想编辑<br /> 哲学<br /> “Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的）”——托马斯·阿奎纳<br /> 阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。<br /> 神迹<br /> 阿奎纳相信天主所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示。一般的启示可以透过观察天主创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到天主的存在。阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（Five Ways），用五个例子来证明天主的存在。<br /> 虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到天主的存在、以及一些与天主有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎纳来看，耶稣基督显示了天主的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。<br /> 在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。<br /> 伦理<br /> 阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的。在《神学大全》中他这样解释道：<br /> “美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决于其行动才行。”<br /> 阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善(charity)。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：<br /> “天主神学美德的目标是天主本身，天主是所有事物的尽头，超越了我们的理性所能取得的知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。”<br /> 除此之外，阿奎纳将法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是天主治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过理性得知。自然法也是根基于他的“行为的第一原则”上：<br /> “…所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。”<br /> 而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是天主透过经籍给予的启示。<br /> 阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属于人类，否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们，因为“残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。”<br /> 知识论<br /> 阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由天主所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能力在没有天主启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，“尤其是与信仰有关的事物上”。阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。阿奎那还指出，凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个天主，蜜蜂也只有一个王，因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也才是最符合天主的本意。<br /> 经济思想<br /> 一是关于自然法和私有制的观念。在阿奎那看来，私有财产不仅符合自然法的观念，而且是人类生活所不可缺少的基础。他还利用自然法观念为封建等级制辩护。他对劳动的看法也有等级观念，认为劳动有贵贱之分。<br /> 　　二是关于公平价格的理论。他认为公平价格是商品与商品或商品与货币之间的均等，公平价格不仅取决于劳动，还由物品提供的效用决定。他对公平价格还有另外一种解释，即认为公平价格是由供求关系决定的。<br /> 三是关于货币的见解。阿奎那从他的公平价格理论出发，认为商品的价格既然应该是公平的，那么作为表现商品价格的货币的功能就只能是便利交换，起辅助和从属的作用，而不能成为社会财富的代表。<br /> 四是关于商业的见解。他指出一个人在两种情况下从事贱买贵卖可以免受道义的谴责。<br /> 五是关于利息的见解。阿奎那把物品分为两类，一种是在使用过程中被消费掉的物品，如房屋、土地等。按照他的意见，出借第一类物品是不应该收取利息的；另一种是在使用过程中不被消费掉的物品，只有在出借第二类物品的时候，才可能收取利息，因为第二类物品的使用权和所有权是可以分别让与的。而在阿奎那看来，货币属于第一类物品，因此借贷货币也是不应该收取利息的。 [4] <br /> 逻辑类比<br /> 阿奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模棱两可的[8]。单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。模棱两可的词汇则是用以形容两个并不相同的东西，并且属于逻辑上的谬误。而类比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。当谈到天主时一定会用到类比法，因为一些天主创造的事物是被隐藏起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出来以让人类观察的（Deus revelatus）。阿奎纳认为我们可以透过天主所透露的事物（一般的启示）了解到他的存在，但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到天主的美德时，我们只能了解到那些在人类来看类似于天主的美德的事物，但这些并不完全等同于天主真正的美德。<br /> 作为神学家，阿奎纳面临的最大难题是如何把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。比如，他类比论证说：<br /> ⒈既然自然界最终只有一个权力（大前提）；<br /> ⒉天主是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；<br /> ⒊那么，君权是神圣的。（结论）。<br /> 神学<br /> 阿奎纳认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。<br /> 托马斯·阿奎纳<br /> 托马斯·阿奎纳<br /> 而这些基本资料则是来自于天主在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎纳相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关天主的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。阿奎纳混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究天主启示的方法一样。依据阿奎纳的说法，天主透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究天主。而神学的最终目标，在阿奎纳来看，便是要运用理性以理解有关天主的真相，并且透过真相获得最终的救赎。<br /> 阿奎纳相信神学，并主张君权神授。即君权来自神权，国王的权力是由天主通过教会授予的，教权高于王权。<br /> 天主<br /> 阿奎纳指出天主的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大全》中他提出了证明天主存在的五个证据，这个理论又常被称为“五个证明的方法”（quinquae viae）。<br /> 在讨论到天主的本质时，阿奎纳认为证明天主的最好方法，便是先排除那些不可能是天主的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个天主可能拥有的属性：<br /> ·天主是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。<br /> ·天主是完美的、毫无破绽的。亦即，天主与其它事物的差异便在于完美无瑕这个特征上。<br /> ·天主是无限的。亦即，天主并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。<br /> ·天主是永远不变的，天主的本质和特征是无法改变的。<br /> ·天主是一致的，天主自己并没有多样的特征存在。天主的一致性本质就如同天主的存在一般。如阿奎纳所说的：“‘天主存在’这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。”<br /> 阿奎纳的这个证明方式也是来自于其它许多之前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）。<br /> 三位一体<br /> 阿奎纳主张天主是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格（圣父、圣子、圣神）由他们与天主的联系所构成一体。圣父藉由自我意识的联系产生圣子，而圣子接着又产生永恒的圣神，圣神“拥有神授的爱戴天主、爱戴圣天父的本质”。<br /> 三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递天主的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣神（三位一体本身的精髓），并且由那些有被天主救赎经验的人所进行。 [5] <br /> 耶稣基督<br /> 在《神学大全》里，阿奎纳也讨论到了耶稣基督，他首先讲述了圣经里亚当和厄娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为天主应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”<br /> 阿奎纳也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回复异教徒Photinus时，阿奎纳指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异教者聂斯脱里认为天主只不过是寄居了耶稣的肉身，阿奎纳则回复道天主的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过，阿奎纳也曾主张耶稣具有一个真正的（理性的）人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质，也使阿奎纳与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎纳也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。阿奎纳认为这两个本质是同时存在的，但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的理论产生差异。<br /> 简而言之，“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂，但除此之外还多出了完美的神性。”也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的（两个本质、肉身和神性的理论）。<br /> 存在目标<br /> 在阿奎纳来看，人类存在的目标是要与天主结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到天主的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由天主给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。<br /> 这个最终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎纳指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向，例如慈善、和平、以及神圣，这是达成幸福的途径。阿奎纳以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为“意志的正直可以指挥人类正确的走向最后的目标（乐福直观境界）”。那些真正试图了解并发现天主的人也必然会爱慕天主所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果。<br /> 人物影响编辑<br /> 许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如伊利莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。<br /> 值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”（claritas）的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。<br /> 数个世纪以来有许多阿奎纳的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。<br /> 托马斯的神学和哲学思想，集中概括在他的主要著作《神学大全》中。这部标志托马斯主义的著作分为三部分，包括38篇论文，631个问题，3000个条目和10000个异论，是一部中世纪经院哲学的百科全书。除此之外，托马斯的著作还有：《伦巴德箴言四书注释》、《论存在与本质》、《反异教大全》、《亚里士多德形而上学注释》等。<br /> 认识论<br /> 托马斯的认识论思想基本上是继承亚里士多德的观点，而表现出明显的反柏拉图的倾向。他从知识与信仰的区分出发，在神学范围内探讨了人的认识能力所占据的地位，分析了感性与理智的关系，并提出了自己的真理观。<br /> 在托马斯看来，认识对象是和认识能力相应的。据此，托马斯将认识能力分为三种：第一种认识能力是感觉，它是一种物质机体的活动。每一感觉能力的对象都是存在于有形物质中的一种形式，这样的物质是个体化的本原，所以这种感觉的认识能力所取得的知识只能是个体的知识。第二种认识能力是天使的理智，这种认识能力既不是一种物质机体的活动，也和有形体的物质没有任何关系。这种认识能力的对象是脱离物质而存在的一种形式，天使的理智虽然也认识物质事物，但也只是从非物质事物（或从自身、或从天主）的地位去认识。第三种认识能力是处于中间地位的人类理智，它不是一种机体的活动，而是灵魂的一种能力。此种认识能力用对种种影像进行抽象的方法来了解物质事物，从而通过这样的了解物质事物来获得某些非物质的事物的知识。在这三种认识能力中，属于人的认识能力是感觉和人类的理智。<br /> 关于感性与理智的关系，托马斯结合认识的发展过程来加以考察，指出：第一，知识来源于感觉。感觉通过感官与外物接触，主体接受客体而产生一种近似的“感觉印象”。这种印象被感觉传达到内部感官，将其分析、整理、综合成“形象”而获得具体的、个别的事物的认识。第二，人的认识并不能仅停留于个体的知识，停留于感性认识，还必须深化到理性认识，从而从个别物质中去认识其形式。第三，人类的理智分为“主动的理智”和“被动的理智”。主动的理智是灵魂的能动活动，它用抽象的方法去掉“形象”中有关感性的个别性、特殊牲成分，取出本质的普遍性、必然性，获得理智认识的理解形式即“理解印象”。“我们是以我们称为主动的理智的更高贵的主动力，采用抽象的方法，把从各种感觉所接受的幻象变成现实上可以理解的”。这种“理解印象”又被传达到“被动的理智”而成为“理性印象”。被动理智又去认识它，接受它，此后由被动转为主动而产生出“表象”。这种“表象”实际上就是概念。第四，因此，就感性和理智的关系而言，“理智的知识是由感觉引起的，但幻象不能凭自己使可能的理智有变化，它还必须依靠主动的理智来使自己变为在现实上可理解的。所以，决不能说感性认识是理智知识的总原因或全部原因，它只是在一个方面可作为原因看待”。<br /> 关于对真理的认识，托马斯指出，真理只在理智之中，理智中的真理就在于理智和所了解的事物一致。但这种一致有两种变化方式：一是事物并没有变化，但人对这事物的意见都发生了变化；二是事物发生了变化，但人对它的意见还保持原样。在托马斯看来，这两种变化方式都是从真实变为错误，因此，在人类理智中的真理之外，还需要有天主理智中的真理。“天主的理智中的真理是不变的”，它是一切物质事物赖以称为真实的真理，是完全不能变化的。<br /> 哲学与神学<br /> 关于哲学与神学的关系，托马斯的老师大阿尔伯特认为，哲学的问题只能以哲学的方式来处理，而神学问题，例如三位一体、道成肉身、创世复活等，是自然的理智所无法理解的，因而只能用神学的方式来处理。托马斯从这种思想出发，进一步探讨了哲学与神学的关系，并进而得出了“神学高于哲学，哲学是神学的奴仆”的结论。<br /> 首先，托马斯继承老师大阿尔伯特的思想，具体论证了“除了哲学真理以外还需要有神学真理”。针对“有人反对在哲学以外还需要其他理论”的观点，托马斯认为，除了哲学理论以外，为了拯救人类，必须有一种天主启示的学问。这是因为：第一，人都应该皈依天主，皈依一个理智所不能理解的目的。所以，为了使人类得救，必须知道一些超出理智之外的天主启示的真理；第二，即使人用理智来讨论天主的真理，也必须用天主的启示来指导。因为“凡用理智讨论天主所得的真理，这只能有少数人可得到，而且费时很多，还不免带着许多错误。但是，这种真理的认识，关系到全人类在天主那里得到拯救，所以为了使人类的拯救来得更合适、更准确，必须用天主启示的真理来指导”。<br /> 其次，托马斯从思辨科学的分类入手，指出神学乃是“第一哲学”。托马斯说：“思辨科学的对象，本来就是对于物质和运动的抽象，或对此二者的理解活动。因此，思辨科学按照远离物质和运动的程度划分为不同的学科。”具体说来，就是物理学、数学和神学。其中，物理学又名自然学，它以“在存在和概念上依靠物质”的对象为研究对象，而数学则以“在存在上依靠物质，在概念上并不依靠物质”的对象（例如线和数）为研究对象。神学所研究的主要对象是天主，天主在存在上并不依靠物质，相反它能够离开物质而存在。研究天主的神学是“第一哲学”，其他科学都从它取得自己的原则，都跟从它。<br /> 最后，托马斯进一步论证了“神学高于哲学，哲学是神学的奴仆”的结论。托马斯指出，神学分为思辨的神学和实践的神学，因而，“神学高于哲学”说的就是神学在思辨和实践两方面都超过了其他科学（包括哲学）。就思辨而言，神学之所以超过其他思辨科学，一是因为神学具有较高的确实性。神学的确实性来源于天主的光照，而其他科学的确实性则来源于人的理性的本性之光，而后者是会犯错误的；二是因为神学的题材更为高贵，“神学所探究的，主要是超于人类理性的优美至上的东西，而其他科学则只注意人的理性所能把握的东西”。就实践来说，神学高于其他科学的原因在于：神学的目的在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的。<br /> 既然神学高于哲学，因而，神学就可能凭借哲学来发挥，但并不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。“因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从天主来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用：有如主要科学使用附属科学、政治学使用军事学一样”。哲学和其他科学都是神学的婢女。<br /> 值得注意的是，托马斯关于哲学与神学关系的说明蕴含着两个重要的思想前提。一是“对事物，从不同的方面去认识，就可得出不同的学问”。因此，我们也不应该禁止用天主启示的学问去讨论哲学家用理智去认识的理论。二是“虽然超出人类理智的事物，用理智不能求得，但若有天主的启示，凭信仰就可取得”。显然，这一思想渊源于大阿尔伯特，它标识着知识与信仰的区分。<br /> 温和唯实论<br /> 在共相与殊相的关系问题上，托马斯遵循伊本西拿和老师大阿尔伯特的思想路线，指出“共相既在先又不在先”，并结合自己的认识论思想，从认识和事物的发展过程出发具体考察了这一结论。<br /> 首先，托马斯指出，一方面由于理智的知识在某一阶段上来源于感性的知识，所以，以殊相（单个的和个体的事物）为对象的感性认识先于以共相（普遍的事物）为对象的理智认识，故共相在后；但另一方面，人的认识（包括感性和理智）又是从潜能到现实、从“种”到“属差”的发展过程。例如，就理智而言，我们先确认一个对象是“动物”，然后才确认它是人还是狮子，所以，我们的理智认识动物总是先于认识人。同样，我们应用感性在判断较不普遍的东西之前来判断较普遍的东西，比如我们总是先看到一个人，然后才能看到是苏格拉底或柏拉图。“因此，我们得出结论：单独的、个体的知识，就我们来讲，它是先于普遍的知识，正如感性知识是先于理智知识一样。但就感性和理智二者而言，对较普遍的东西的认识则先于对较不普遍的东西的认识。”这就是说，从认识发生史来说，共相在后；就一个具体的认识过程来说，共相在先。<br /> 其次，托马斯指出“共相的性质可看作是和普遍性的概念在一起的”。这时，一方面由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以这样的共相是在我们的已有知识之后获得的，故共相在后；但另一方面共相是潜在的东西，殊相只是由于分沾了潜在的共相而存在，故共相在先。<br /> 最后，托马斯还指出，“共相也可从它存在于个体中的性质本身（如动物性或人性）来看”。这时，如果我们经由发生先后和时间的次序来看，则较普遍的东西在自然次序内居先，例如，动物先于人产生。相反，如果我们从完善或自然意向的次序来看，则较不普遍的东西自然比较普遍的东西在先，例如，人比动物占先。总之，从现实发展过程来说，共相在先；从目的来说，共相在后。<br /> 托马斯结合自己的认识论思想来考察共相问题，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学史上具有重要的意义。但是，由于他坚持认为理念是事物的本质，理念决定具体事物的存在，因而，哲学史上称托马斯的这种唯实论为“温和的唯实论”。<br /> 天主存在的证明<br /> 天主存在是经院哲学理论关注的中心，同时亦是托马斯神学哲学体系的基石。关于天主存在，托马斯一方面指出天主的存在与本质是绝对同一的，天主的本质就已经包含了存在，所以天主自身的存在是无需证明的。但另一方面托马斯又承认天主存在对人类的理智来说并不是直接自明的真理，因而需要对此加以证明。具体到证明方法，托马斯又不赞同安瑟尔谟从纯粹概念推出天主存在的本体论证明方法，而主张通过熟知的结果来加以证明，即采取后天的证明方法来证明天主的存在。由此出发，托马斯在《神学大全》中提出了关于天主存在的五种证明：<br /> “从事物的运动或变化方面论证”：在世界上，有些事物是在运动着，这在我们的感觉上是明白的，也是确实的。凡事物运动，总是要受其他事物的推动，因而任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，这样一直推论下去，“最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者，这是必然的”。此第一推动者就是天主。<br /> “从动力因的性质来讨论天主的存在”：在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因作无限制的推溯，就会成为这样情况），那就没有中间的原因，也不会有最后的结果。所以，必有一个最初的动力因，此最初的动力因就是天主。<br /> “从可能和必然性来论证天主的存在”：世界万事万物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。而任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性。照此推论下去，“我们不能不承认有某一东西：它自身就具有自己的必然性，而不是有赖于其他事物得到必然性，不但如此，它还使其他事物得到它们的必然性”。这个东西就是天主。<br /> “从事物中发现的真实性的等级论证天主的存在”：世界上一切事物都在不同程度上是好的、真实的、高贵的，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度。“因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为天主”。<br /> “从世界的秩序（或目的因）来论证天主的存在”：世界上一切事物（包括生物）都为一个目的而活动，其活动总是遵循同一途径，以求获得最好的结果。显然，他们谋求自己的目标并不是偶然的，而是有计划的。如果它们不受某一个有知识和智慧的存在者指挥，那么它们也不能移动到目的地。“所以，必定有一个有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者，我们称为天主”。<br /> 托马斯关于天主存在的五种证明，由于援引和改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自然目的的学说，因而在形式上有不同于安瑟尔谟关于天主存在的本体论证明的特点。但从本质上看，它仍遵循着中世纪唯实论所特有的思想路线——天主是最好、最真实、最高贵的东西，所以，天主存在。<br /> 托马斯作为经院哲学的集大成者，一方面清楚天主存在是整个经院哲学理论的中心和基石，一方面也清楚关于天主存在的证明有无法摆脱的难题，那就是“基督教信仰的天主是无法验证的，天主存在的基础在于信仰者的想象或思维之中，并没有客观的实在性”。<br /> 对于此难题，托马斯从知识与信仰的区分出发，一方面认为天主的存在、三位一体，是不能凭借人类的自然的理性能力可以认识的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又认为天主的存在对于人类理智来说并不是直接自明的，因而需要加以证明。但是，“人的自然理性只能通过受造物去认识天主。从受造物认识天主是从结果推溯至原因。因此，人的自然理性所能认识的天主，只是就其必然是世界万事万物的根源这一特点。前面论天主，也只以此为根据”。借此，托马斯既运用人的自然理性能力证明了天主的存在，同时又在表面上规避了人们对此种种证明的批评。因为在托马斯看来，人的自然的理性能力所证明的只是天主一体性方面的事（指天主必然是世界万事万物的根源这一特点），而不是三位一体，三位一体只属于信仰的领域。<br /> 这样一来，既然人的自然理性能力并不能完全证明天主的存在，那么天主的存在便只能由信仰的真理来加以担保了，而“信仰是对未见的事物的确断”。因此，托马斯企图证明天主的存在，但这种论证不仅本身不成功，而且削弱了它的神学地位。<br /> 伦理学<br /> 在托马斯看来，伦理学是研究人生的意义、理想和目的的。它的基本思想是：人类的幸福，决不在于身体上的快乐（主要指食、色两方面的快乐）。这种快乐是感性的、动物性的，它阻碍人接近天主，使人脱离理性的事物，所以，“人类最高的完善决不在于和低于自身的事物相结合，而在于和高于自身的某种事物相结合”。人生的最高目的就在于追求最高的真善美。这种最高的真善美、万事万物的最终目的就是天主。因此，我们必须把那些特别使人接近天主的东西作为人的最后目的。由此出发，托马斯进一步认为，道德行为受人赞美，是由于它导向幸福，幸福才是德行的报酬。传统的四枢德（智慧、勇敢、节制、正义）是值得称赞的，但它们只能导向自然的、世俗的幸福，因此人们必须培育“信、望、爱”三种德性，只有这三种德性才能使人达到超乎本性的幸福。总之，道德评价是以信仰为轴心的。<br /> 社会政治观<br /> 托马斯的政治思想是神权政治论，其核心是天主高于一切，一切服务于天主。他主张政治隶属于宗教，世俗服从于教会，皇帝受命于教皇，其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。<br /> 首先，托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点，指出人是天然要过政治生活的，人并不是仅仅依赖个人的理性以达到目的的单独个体，他生来就是社会或政治的存在，生来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社会性的最显著的标志就是只有人通过语言中介来表达自己的思想，其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。 [1] <br /> 其次，托马斯指出，既然社会对于人是自然的，那么维护社会秩序的国家也是自然的，社会和国家都有神圣的正义和权威，国家既不是原罪的产物，也不是个人主义的结果，它的建立乃是为了公共的善。他承认，君主政体、贵族政体、民主政体都是好的形式，但是，人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体，即君主政体。<br /> 最后，托马斯指出，教会的目的是追求超自然的善即认识天主。超自然的善高于国家所谋求实现的公共的善，所以教会高于国家。归根到底，国家要听教会的使唤，国王是天主的一个仆人。 [1]</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 勒内·笛卡尔<br /> | 图像 = <br /> [[File:20160624101449249.png|缩略图|center|[http://www.artsbj.com/uploadfile/2016/0624/20160624101449249.png 原图链接] [http://www.artsbj.com/show-52-519275-1.html 来自北京文艺网]]]<br /> | 出生日期 = 1596年（丙申年）3月31日<br /> | 出生地点 = 法国安德尔-卢瓦尔省<br /> | 逝世日期 = 1650年（庚寅年）2月11日<br /> | 国籍 = 法国<br /> | 职业 = 哲学家，科学家，数学家<br /> | 主要成就 = 创立了解析几何 提出了“普遍怀疑”的主张<br /> | 知名作品 = 《方法谈》，《几何学》，《屈光学》，《哲学原理》，《论光》<br /> }}<br /> '''勒内·笛卡尔'''（又译作热奈·笛卡尔），1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷（现笛卡尔，因笛卡尔得名），1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩，是世界著名的法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了“普遍怀疑”的主张。黑格尔称他为“现代哲学之父”。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。<br /> == 生平简介 ==<br /> 笛卡尔1596年3月31日生于今法国瓦尔省莱耳市的一个贵族家庭。因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读，养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。1606年他在欧洲最有名的贵族学校──耶稣会的拉弗莱什学校上学，1616年在普依托大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴趣。在军队服役和周游欧洲中他继续注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”，1629～1649年在荷兰写成《方法谈》（1637）及其附录《几何学》、《屈光学》、《哲学原理》（1644）。1650年2月11日卒于斯德哥尔摩，死后还出版有《论光》（1664）等。 他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”&lt;br&gt; <br /> '''传奇人生'''<br /> 笛卡尔出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。但他学习成绩优异，老师便允许他不用早起运动。而笛卡尔因而养成了利用这段时间冥想的习惯。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡尔留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育。&lt;br&gt; <br /> 在他8岁时笛卡尔就进入拉夫赖士(La Flèche)的耶稣英语会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到普瓦捷大学学习法律，1616年毕业。毕业后笛卡尔一直对职业选择不定，又决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。&lt;br&gt; <br /> 在笛卡尔的时代，拉丁文是学者的语言。他也如当时的习惯，在他的著作上签上他的拉丁化的名字 — Renatus Cartesius（瑞那图斯·卡提修斯）。正因为如此，他创立的直角坐标系也称卡提修坐标系（常称笛卡尔坐标系）。然而，笛卡尔用法文写作而不用拉丁文，这也表示当时拉丁文的欧洲学术语言地位正不断趋于废弃。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔对数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间产生的。1618年11月10日，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。这位身旁的人就是大他八岁的以撒·贝克曼（Isaac Beeckman）。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成为了他的心灵导师。 4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人...”，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。<br /> 1621年笛卡尔退伍。&lt;br&gt; <br /> 1622年，当他26岁时，笛卡尔变卖掉父亲留下的资产，用4年时间游历欧洲，其中在意大利住了2年，随后迁住于巴黎。&lt;br&gt; <br /> 1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡尔专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰写作且发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形而上学的沉思》（Méditations métaphysiques）和《哲学原理》（Les Principes de la philosophie）等。&lt;br&gt; <br /> 1649年笛卡尔受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。&lt;br&gt; <br /> 1663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。<br /> '''人物轶事'''<br /> 《数学的故事》里面说到了数学家笛卡尔的爱情故事。笛卡尔于1596年出生在法国，欧洲大陆爆发黑死病时他流浪到瑞典，认识了瑞典一个小公国18岁的公主克里斯蒂娜，后成为她的数学老师，日日相处使他们彼此产生爱慕之心，公主的父亲国王知道了后勃然大怒，下令将笛卡尔处死，后因女儿求情将其流放回法国，克里斯汀公主也被父亲软禁起来。笛卡尔回法国后不久便染上重病，他日日给公主写信，因被国王拦截，克里斯蒂娜一直没收到笛卡尔的信。笛卡尔在给克里斯蒂娜寄出第十三封信后就气绝身亡了，这第十三封信内容只有短短的一个公式：r=a(1-sinθ）。国王看不懂，觉得他们俩之间并不是总是说情话的，大发慈悲就把这封信交给一直闷闷不乐的克里斯蒂娜，公主看到后，立即明了恋人的意图，她马上着手把方程的图形画出来，看到图形，她开心极了，她知道恋人仍然爱着她，原来方程的图形是一颗心的形状。这也就是著名的“心形线”。&lt;br&gt; <br /> 国王死后，克里斯蒂娜登基，立即派人在欧洲四处寻找心上人，无奈斯人已故，先她走一步了，徒留她孤零零在人间...据说这封享誉世界的另类情书还保存在欧洲笛卡尔的纪念馆里。&lt;br&gt; <br /> '''克里斯蒂娜和笛卡尔'''<br /> 但事实在历史上，笛卡尔和克里斯蒂娜的确有过交情。但笛卡尔是 1649年10月4日应克里斯蒂娜邀请才来到瑞典，而当时克里斯蒂娜已成为了瑞典女王。笛卡尔与克里斯蒂娜谈论的主要是哲学问题而不是数学。有资料记载，由于克里斯蒂娜女王时间安排很紧，笛卡尔只能在早晨五点与她探讨哲学。笛卡尔真正的死因是因天气寒冷加上过度操劳患上的肺炎，而不是黑死病。&lt;br&gt; <br /> 据说笛卡尔曾经和一位叫Francine的女性机器人一起旅行。这个虚构的故事很可能起源于他关于心智的评论,但也有可能是最早的机器人。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔在麦克尔-哈特的历史上影响最大的100人的列表中排名第49位。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存于法国巴黎夏乐宫（Palais de Chaillot）人类博物馆（Musée de l'Homme）。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关系，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因为当时的教会。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：“如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。”这只是他过于客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡尔备受侮辱，所以他谴责贝克曼的“愚蠢和不学无术”。 <br /> '''天才智力'''<br /> 笛卡尔的智商高达210， 这种高智商在历史长河中少有。<br /> == 人物成就 ==<br /> '''哲学'''<br /> 笛卡尔被广泛认为是西方近代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶）。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：&lt;br&gt; <br /> 1.除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西；&lt;br&gt; <br /> 2.必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；&lt;br&gt; <br /> 3.思想必须从简单到复杂；&lt;br&gt; <br /> 4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的哲学命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――既上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。&lt;br&gt; <br /> 虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，即精神世界和物质世界（“灵魂”和“扩延”），两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。但是它的基础，“我思故我在”被后人证明是并不十分可靠的，因为该公式其实是建基于承认思想是一个自我意识这一隐蔽着的假设上的，如果摈弃了自我意识，那么笛卡尔的论证就失败了。而笛卡尔证明上帝存在的论点，也下得很匆忙。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡尔还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。&lt;br&gt; <br /> '''物理学'''<br /> 笛卡尔靠着天才的直觉和严密的数学推理，在物理学方面做出了有益的贡献。从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔运用他的坐标几何学从事光学研究,在《屈光学》中第一次对折射定律提出了理论上的推证。笛卡尔发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。&lt;br&gt; <br /> 他认为光是压力在以太中的传播，他从光的发射论的观点出发，用网球打在布面上的模型来计算光在两种媒质分界面上的反射、折射和全反射，从而首次在假定平行于界面的速度分量不变的条件下导出折射定律；不过他的假定条件是错误的，他的推证得出了光由光疏媒质进入光密媒质时速度增大的错误结论。他还对人眼进行光学分析，解释了视力失常的原因是晶状体变形，设计了矫正视力的透镜。 在力学上，笛卡尔发展了伽利略的运动相对性的思想，例如在《哲学原理》一书中，举出在航行中的海船上海员怀表的表轮这一类生动的例子，用以说明运动与静止需要选择参照物的道理。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔在《哲学原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比较完整地第一次表述了惯性定律：只要物体开始运动，就将继续以同一速度并沿着同一直线方向运动，直到遇到某种外来原因造成的阻碍或偏离为止。这里他强调了伽利略没有明确表述的惯性运动的直线性。 在这一章中，他还第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。笛卡儿对碰撞和离心力等问题曾作过初步研究，给后来惠更斯的成功创造了条件。&lt;br&gt; <br /> '''天文学'''<br /> 笛卡尔把他的机械论观点应用到天体，发展了宇宙演化论，形成了他关于宇宙发生与构造的学说。他认为，从发展的观点来看而不只是从已有的形态来观察，对事物更易于理解。他创立了漩涡说。他认为太阳的周围有巨大的漩涡，带动着行星不断运转。物质的质点处于统一的漩涡之中，在运动中分化出土、空气和火三种元素，土形成行星，火则形成太阳和恒星。 他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙物质旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体，以这种假说来解释天体间的相互作用。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔的天体演化说、旋涡模型和近距作用观点，正如他的整个思想体系一样，一方面以丰富的物理思想和严密的科学方法为特色，起着反对经院哲学、启发科学思维、推动当时自然科学前进的作用，对许多自然科学家的思想产生深远的影响；而另一方面又经常停留在直观和定性阶段，不是从定量的实验事实出发，因而一些具体结论往往有很多缺陷，成为后来牛顿物理学的主要对立面，导致了广泛的争论。&lt;br&gt; <br /> '''数学'''<br /> 笛卡尔最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡尔致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到当代仍是重要的数学方法之一。 此外，当代使用的许多数学符号都是笛卡尔最先使用的，这包括了已知数a, b, c以及未知数x, y, z等，还有指数的表示方法。他还发现了凸多面体边、顶点、面之间的关系，后人称为欧拉-笛卡尔公式。还有微积分中常见的笛卡尔叶形线也是他发现的。<br /> ''笛卡尔心形线''<br /> 笛卡尔心形线也称为心脏线，心脏线是有一个尖点的外摆线。也就是说，一个圆沿着另一个半径相同的圆滚动时，圆上一点的轨迹就是心脏线。曼德博集合中间的图形也是心脏线。&lt;br&gt;<br /> <br /> 在极坐标系中<br /> 当 时， ，记为 点；&lt;br&gt; <br /> 当 时， ，记为 点；&lt;br&gt; <br /> 当 时， ，记为 点；&lt;br&gt; <br /> 当 时， ，记为 点；&lt;br&gt; <br /> 其他的点也类似做出，把A,B,C,D四点用弧线连接起来，这就是有名的心脏线！&lt;br&gt; <br /> 在笛卡儿坐标系中，心脏线的参数方程为：&lt;br&gt; <br /> 其中 是圆的半径。曲线的尖点位于 。 在极坐标系中的方程为： &lt;br&gt; <br /> ''解析几何的创立''<br /> 据说有一天，笛卡尔生病卧床，病情很重，尽管如此他还反复思考一个问题：几何图形是直观的，而代数方程是比较抽象的，能不能把几何图形和代数方程结合起来，也就是说能不能用几何图形来表示方程呢？要想达到此目的，关键是如何把组成几何图形的点和满足方程的每一组“数”挂上钩，他苦苦思索，拼命琢磨，通过什么样的方法，才能把“点”和“数”联系起来。突然，他看见屋顶角上的一只蜘蛛，拉着丝垂了下来。一会功夫，蜘蛛又顺这丝爬上去，在上边左右拉丝。蜘蛛的“表演”使笛卡尔的思路豁然开朗。他想，可以把蜘蛛看作一个点。他在屋子里可以上，下，左，右运动，能不能把蜘蛛的每一个位置用一组数确定下来呢？他又想，屋子里相邻的两面墙与地面交出了三条线，如果把地面上的墙角作为起点，把交出来的三条线作为三根数轴，那么空间中任意一点的位置就可以在这三根数轴上找到有顺序的三个数。反过来，任意给一组三个有顺序的数也可以在空间中找到一点P与之对应，同样道理，用一组数 可以表示平面上的一个点，平面上的一个点也可以用一组两个有顺序的数来表示，这就是坐标系的雏形。<br /> == 人物贡献 ==<br /> 17世纪前期在笛卡尔生活的法国，为神学服务的经院哲学敌视科学思想，用火刑和监狱对付先进的思想家和科学家。批判经院哲学，建立为科学撑腰的新哲学，是先进思想家的共同任务。笛卡尔和F.培根一样，打出了新哲学的大旗。他们指出经院哲学是一派空谈，只能引导人们陷入根本性错误，不会带来真实可靠的知识，必须用新的正确方法，建立起新的哲学原理。从他们起，哲学研究开始重视科学认识的方法论和认识论。经院哲学以圣经的论断、神学的教条为前提、用亚里士多德的三段论法进行推论，得出符合教会利益的结论。这种方法的基础是盲目信仰和抽象论断。笛卡尔指出，我们不能盲从。我们已有的观念和论断有很多是极其可疑的，我们处在真假难分的状态中是不可能确定真理的 。 为了追求真理，必须对一切都尽可能地怀疑，甚至像“上帝存在”这样的教条 ，怀疑它也不会产生思想矛盾。只有这样才能破旧立新 ，这就是笛卡尔式怀疑。这种怀疑不同于否定一切知识的不可知论，而是以怀疑为手段，达到去伪存真的目的，所以被称为“方法论的怀疑”。他把怀疑看成积极的理性活动，要拿理性当作公正的检查员。他相信理性的权威，要把一切放到理性的尺度上校正。他认为理性是世间分配得最均匀的东西，权威不再在上帝那里 、教会那里 ， 而到了每个人的心里了。这是对经院哲学的严重打击。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔认为，凡是在理性看来清楚明白的就是真的。复杂的事情看不明白，应当把它尽可能分成简单的部分，直到理性可以看清其真伪的程度。这就是笛卡尔的真理标准。这是在认识论上应用理性主义，即唯理论。笛卡尔是17世纪唯理论的创始人，他并不完全排斥经验在认识中的作用，但认为单纯经验可能错误，不能作为真理标准。在他看来，数学是理性能够清楚明白地理解的，所以数学的方法可以用来作为求得真理的方法，应当以这种方法找出一些最根本的真理来作为哲学的基础。笛卡尔从哥白尼、伽利略的新科学中借来的带有机械论性质的方法，曾经对哲学的发展产生积极作用，但也不可避免地带来形而上学思想方法的弊病。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔把他的体系分为3个部分：① “形而上学”，即认识论和本体论；②“物理学”，即自然哲学；③各门具体科学，主要是医学、力学和伦理学。<br /> 他把“形而上学”比作一棵树的根，把“物理学”比作树干，把各门科学比作树枝，以此表明哲学的重要地位 ， 但也指出果实是树枝上结出的 ，以表明科学的重要意义。笛卡尔的“形而上学”中有新的思想，也有不少经院哲学的残余。他的“物理学”摆脱了经院哲学，是典型的机械唯物主义，是对哲学的新贡献。笛卡尔本人是杰出的自然科学家，他把变数引进数学，将几何学和代数学结合起来，创立了解析几何学。他认为数学是其他一切科学的理想和模型，提出了以数学为基础的、以演绎法为核心的方法论，对后世的哲学、数学和自然科学的发展起了巨大作用。他在物理学上提出了动量守恒的观念；他以物质的涡旋运动说明太阳系的生成，成为I.康德宇宙起源说的渊源。这些科学成就都超越了机械论的局限。<br /> '''人物影响'''<br /> 笛卡尔的学说有广泛的影响 。他的 “ 我思故我在”，强调认识中的主观能动性，直接启发了康德，成为从康德到G.W.F.黑格尔的德国古典哲学的主题，推动了辩证法的发展。正如他的解析几何引出微积分一样。经过他改造的“上帝”观念，也鼓励了B.斯宾诺莎对它作进一步的改造 ，把“上帝”等同于自然，用唯物主义克服二元论。在笛卡尔以后，为了克服他所造成的困难，人们作出了种种努力。在“笛卡尔学派”中，N.马勒伯朗士站在唯心主义一边，强调上帝的作用，认为人们的认识完全依赖于上帝。G.W.莱布尼茨也用上帝的“ 前定和谐 ”来说明身和心的无联系的一致。另一些人则站在笛卡尔“物理学”的机械唯物主义一边，克服他的“形而上学”中的唯心主义，把唯物主义的第二种形态发展到高峰。这就是18世纪法国唯物主义。<br /> '''人物评价'''<br /> 笛卡尔在哲学上是二元论者，并把上帝看作造物主。但笛卡儿在自然科学范围内却是一个机械论者，这在当时是有进步意义的。笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一，[[黑格尔]]称他为“近代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。&lt;br&gt; <br /> 笛卡尔的方法论对于后来物理学的发展有重要的影响。他在古代演绎方法的基础上创立了一种以数学为基础的演绎法：以唯理论为根据，从自明的直观公理出发，运用数学的逻辑演绎，推出结论。这种方法和培根所提倡的实验归纳法结合起来,经过惠更斯和牛顿等人的综合运用，成为物理学特别是理论物理学的重要方法。作为他的普遍方法的一个最成功的例子，是笛卡尔运用代数的方法的来解决几何问题，确立了坐标几何学即解析几何学的基础。笛卡尔的方法论中还有两点值得注意。第一，他善于运用直观“模型”来说明物理现象。例如利用“网球”模型说明光的折射；用“盲人的手杖”来形象地比喻光信息沿物质作瞬时传输；用盛水的玻璃球来模拟并成功地解释了虹霓现象等。第二，他提倡运用假设和假说的方法，如宇宙结构论中的旋涡说。此外他还提出“普遍怀疑”原则。这一原则在当时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡理性、提倡科学起过很大作用 。笛卡尔堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。<br /> '''相关著作'''<br /> 笛卡尔曾想把自己的研究成果写成《世界》一书，效法N.哥白尼、G.伽利略式的做法，但当时教会反动势力很大，使他打消了写作这部著作的计划。这时他对思想方法进行了研究，1628年写成《指导心智的规则》，但生前并未发表。1629年他迁居资产阶级已经取得政权的荷兰，在那里隐居20年。&lt;br&gt; <br /> 1637年，笛卡尔用法文写成3篇论文《折光学》、《 气象学》和《几何学》，并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，哲学史上简称为《方法论》。其中《几何学》确定了笛卡尔在数学史上的地位。1641年他又用拉丁文发表了《形而上学的沉思》，比较详细地论证了他已经提出的论点，并且附有事前向当时著名哲学家们征求来的诘难以及他自己对这些诘难的驳辩。1644年，笛卡尔发表了他的系统著作《哲学原理》，这部书不仅包括他已经发表的思想，而且论述了他的物理学理论，还包括过去未发表的《世界》一书的内容。1649年，他最后发表了心理学著作《论心灵的感情》。<br /> '''个人名言'''<br /> 读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈&lt;br&gt; <br /> 读一切好书，就是和许多高尚的人谈话&lt;br&gt; <br /> 仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它&lt;br&gt; <br /> 世界之大，而能获得最公平分配的是常识&lt;br&gt; <br /> 我思故我在&lt;br&gt; <br /> 要以探求真理为毕生的事业&lt;br&gt; <br /> 意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来&lt;br&gt; <br /> 越学习，越发现自己的无知&lt;br&gt; <br /> 当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来&lt;br&gt; <br /> 一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割&lt;br&gt; <br /> 只有服从理性，我们才能成人&lt;br&gt;</div>

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<p>Yjing：</p> <hr /> <div>kde</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E4%BA%A8%E5%88%A9%E5%B8%8C%C2%B7%E6%9B%BC&diff=242044 2019-01-08T08:32:54Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 亨利希·曼<br /> | 图像 = <br /> [[File:A7a2f22076dd4d338926d5dadfe1d7e1.jpg|缩略图|center|[http://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&amp;z=0&amp;ipn=d&amp;word=%E4%BA%A8%E5%88%A9%E5%B8%8C%C2%B7%E6%9B%BC&amp;step_word=&amp;hs=0&amp;pn=1&amp;spn=0&amp;di=57310&amp;pi=0&amp;rn=1&amp;tn=baiduimagedetail&amp;is=0%2C0&amp;istype=0&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;in=&amp;cl=2&amp;lm=-1&amp;st=undefined&amp;cs=1303993139%2C4064961675&amp;os=2164658633%2C3021944824&amp;simid=0%2C0&amp;adpicid=0&amp;lpn=0&amp;ln=558&amp;fr=&amp;fmq=1546936176766_R&amp;fm=&amp;ic=undefined&amp;s=undefined&amp;hd=undefined&amp;latest=undefined&amp;copyright=undefined&amp;se=&amp;sme=&amp;tab=0&amp;width=undefined&amp;height=undefined&amp;face=undefined&amp;ist=&amp;jit=&amp;cg=&amp;bdtype=0&amp;oriquery=&amp;objurl=http%3A%2F%2F5b0988e595225.cdn.sohucs.com%2Fimages%2F20171012%2Fa7a2f22076dd4d338926d5dadfe1d7e1.jpeg&amp;fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fooo_z%26e3Bf5i7_z%26e3Bv54AzdH3FwAzdH3F8l0mlb09l_ba9dl8&amp;gsm=0&amp;rpstart=0&amp;rpnum=0&amp;islist=&amp;querylist=&amp;force=undefined 原图链接] [http://www.sohu.com/a/197698749_804291 来自搜狐网]]]<br /> | 出生日期 = 1871年3月27日<br /> | 出生地点 = 吕贝克<br /> | 逝世日期 = 1950年3月12日<br /> | 国籍 = 德国<br /> | 职业 = 小说家<br /> | 主要成就 = 杰出的批判现实主义作家 <br /> | 知名作品 = 《帝国三部曲》《亨利四世》<br /> }}<br /> '''亨利希·曼'''（Heinrich·Mann，1871年3月27日-1950年3月12日），也译作海因里希·曼，德国作家，德国小说家，二十世纪上半叶德国最杰出的批判现实主义作家之一，著名作家[[托马斯·曼]]的哥哥。因此，通常文学史研究当中也习惯将这对兄弟作家合称“曼氏兄弟”。<br /> == 人物生平 ==<br /> 亨利希·曼生于1871年3月27日，吕贝克城一个富商家庭，父亲去世后家道中落，当过书店店员和印书馆职员，曾在[[慕尼黑]]念大学，后专门从事写作。1894年后相继发表《在一个家庭里》、《在懒人的乐园里》和《垃圾教授》（1905年）等作品，走上批判现实主义的道路。&lt;br&gt; <br /> 1893年首次去法国旅行，后去意大利。第一次世界大战结束前后，往返于慕尼黑与柏林之间。1925年定居[[柏林]]。第一次世界大战中，他同弟弟托马斯关于拥护还是反对战争问题的争论，几乎导致手足之情的破裂。1942年托马斯在祝贺亨利希71岁寿辰时，终于承认自己过去误入歧途，哥哥是在为民主、为反对帝国主义战争而斗争。&lt;br&gt; <br /> 亨利希·曼当之无愧是二十世纪上半叶德国最杰出的批判现实主义作家之一。他一生辛勤耕耘，写下了大量文学作品。亨利希·曼是大小说家，主要从事长篇小说的创作，但他从开始写作起，一直到晚年，从来没有停止过创作短篇小说。他先后发表的短篇小说将近六十篇，几乎篇篇都广为流传，一直深受着包括我国读者在内的欢迎。&lt;br&gt; <br /> 1911至1914年间，他完成代表作《臣仆》。小说主人公狄得利希·赫斯林自幼欺软怕硬，在强者面前是奴才，在弱者面前是暴君。他是帝国主义阶段德国资产阶级的典型，也是德意志帝国忠顺臣仆的典型。《臣仆》是亨利希·曼《帝国三部曲》的第一部（另两部为《穷人》和《首脑》），也是最成功的一部。<br /> 1918年十一月革命爆发后，亨利希·曼对魏玛共和国寄予厚望，但随着纳粹的崛起，他的幻想逐渐破灭，开始猛烈抨击强权政治。期间创作了四部“共和国小说”，从不同角度描写了资产阶级社会的腐朽没落。&lt;br&gt; <br /> 从1924年起，他十分关注苏联社会主义制度的发展，从中看到了实现他的民主理想的希望。&lt;br&gt; <br /> 1931年被选为普鲁士艺术科学院主席。随着纳粹的崛起，他对魏玛共和国的幻想逐渐破灭。&lt;br&gt; <br /> 1933年希特勒上台后，他被开除国籍，作品被焚毁，并被迫流亡法国。流亡期间，同[[高尔基]]、[[罗曼· 罗兰]]、[[巴比塞]]一起，积极从事反法西斯斗争。&lt;br&gt; <br /> 1935年和贝希尔率领德国作家代表团参加在巴黎举行的“国际作家保卫文化大会”。&lt;br&gt; <br /> 1938年在巴黎任“德国人民阵线”主席。&lt;br&gt; <br /> 1940年到美国加利福尼亚，直至逝世。流亡法国期间，他完成了长篇历史小说《亨利四世》（1935—1938，包括《亨利四世的青年时代》和《亨利四世的完成时代》）。小说取材于16世纪法国宗教战争，以现实主义手法描写了法王亨利四世顺应人民愿望、统一法国的业绩，塑造了一个代表人民利益的君王形象，与当时不可一世的希特勒形成鲜明对比。作品以人道主义的思想内容和完美的艺术形式，成为历史小说创作的范例。&lt;br&gt; <br /> 1940年前往美国，定居在[[加利福尼亚]]州的圣莫尼卡。1949 年被选为德意志民主共和国艺术科学院主席，并获国家一等奖金。在即将启程返回德国之前，于1950年3月12 日逝世。&lt;br&gt; <br /> == 艺术作品 ==<br /> 亨利希·曼一生共创作19部长篇小说，55篇中、短篇小说，11部剧本和大量政论、散文。&lt;br&gt; <br /> 艺术上深受[[斯丹达尔]]、[[福楼拜]]、[[法朗士]]和[[左拉]]的影响；思想上从资产阶级的叛逆的立场出发，转向激进民主主义，对资产阶级社会持批判态度，最后转变为从政治和道义方面肯定社会主义制度的立场。1911至1914年间，完成了他的杰出的长篇小说《臣仆》，最初部分发表在慕尼黑《时代画报》上，因讽刺德意志帝国而遭审查，直到1918年才得以出版。小说主人公狄得利希·赫斯林是造纸厂老板的儿子，自幼怯懦残忍，欺软怕硬。在强者面前是奴才，在弱者面前是暴君。他的性格是帝国主义阶段德国资产阶级的典型性格，他是德意志帝国忠顺臣仆的典型。小说还通过老布克和费舍尔的形象，表现了自由主义的没落和社会民主党人的机会主义路线。《臣仆》是《帝国三部曲》的第1部，也是最成功的一部，另外两部——《穷人》（1917）和《首脑》（1925）在艺术上薄弱得多。在第2部中作者描写无产阶级与资产阶级的矛盾，表现工人阶级未能阻止战争爆发的原因。第3部描写德意志帝国的当权者与资本家之间的勾结。亨利希·曼的散文与政论在他的创作中也占有重要地位，他的《论左拉》（1915）在当时一片沙文主义的战争喧嚣中，预言了帝国主义战争失败的结局，表达了对于民主的信念。在魏玛共和国时期，他先后出版了《权力与人》（1919）、《理性的独裁》（1923）、《七年》（1929）以及《精神与事业》（1931）等政论、散文集。流亡时期又出版了《仇恨集》（1933）、《勇气集》（1939）和自传《对一个时代的观察》（1946）等。这些政论和散文继承德国启蒙运动文学批判、战斗的传统，表达了他对革命与社会主义的向往。在他的 11部剧作中，以描写艺术家在资本主义社会中地位的《伟大的爱》和描写法国大革命的《勒格洛斯女士》为最佳。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:A7a2f22076dd4d338926d5dadfe1d7e1.jpg&diff=242039 2019-01-08T08:31:08Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>hlxm</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E6%B5%B7%E5%9B%A0%E9%87%8C%E5%B8%8C%C2%B7%E6%96%BD%E9%87%8C%E6%9B%BC&diff=241948 2019-01-08T08:10:16Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 海因里希·施里曼<br /> | 图像 = <br /> [[File:U=3232471239,3469470378&amp;fm=26&amp;gp=0.jpg|缩略图|center|[http://img4.imgtn.bdimg.com/it/u=3232471239,3469470378&amp;fm=214&amp;gp=0.jpg 原图链接] [https://www.cc362.com/content/3BpDgVjLaY.html 来自查查362]]]<br /> | 出生日期 = 1822年1月6日<br /> | 逝世日期 = 1890年12月26日<br /> | 国籍 = 德国<br /> | 职业 = 考古学家<br /> | 主要成就 = 证实了特洛伊和迈锡尼古国的存在<br /> | 知名作品 = 《特洛伊的古物》，《梯林斯》<br /> }}<br /> '''海因里希·施里曼'''，德国传奇式的考古学家。<br /> 出于一个童年的梦想，他执著地放弃了商业生涯，投身于考古事业，使得荷马史诗中长期被认为是文艺虚构的国度：特洛伊、迈锡尼和梯林斯重见天日。<br /> == 传奇人生 ==<br /> 施里曼自幼家境贫寒，14岁时便辍学在杂货铺当学徒工。但施里曼自幼向往铁马金戈的特洛耶疆场，陶醉于铿锵悦耳的荷马诗篇，决心有朝一日探挖古迹，寻找出化为废墟的[[特洛伊]]故城。 &lt;br&gt;<br /> 经过艰难险阻，重重曲折，他经商致富，并通过勤奋自学，掌握了德语、英语，法语，荷兰语，西班牙语，意大利语，葡萄牙语，俄语，瑞典语，波兰语，希腊语、拉丁语，波斯语、阿拉伯语、土耳其语等18种语言。<br /> == 考古发现 ==<br /> '''普里阿姆宝藏的发现'''<br /> 1870年，施里曼由新婚妻子希腊少女索菲娅陪同，出资雇工，在达达尼尔海峡附近土耳其境内的希沙里克山丘开始考古发掘。时光流逝，寒暑三易，他们发现了多层城墙遗址，并终于在一座地下古建筑物的围墙附近掘出了大量珍贵的金银制作器皿，仅一顶金冕就由16，353个金片和金箔组成。施里曼兴奋地宣布，他发现了[[特洛伊]]国王普里阿姆的宝藏。&lt;br&gt; <br /> '''迈锡尼古墓葬的发现'''<br /> 1876年，施里曼再接再厉，在希腊的伯罗奔尼撒半岛迈锡尼遗址的狮子门内侧展开发掘工作，迅即发现了共计6座竖井墓的墓葬圈，墓内有无数精美的器物。例如，镶嵌黄金、凹刻猎狮图的青铜匕首，有两个手把、把上各有鸽子相对的高脚金杯，等等。特别是男尸脸罩金面具，胸覆金片，女尸佩戴金冠和其他金制首饰，童尸裹于金叶片内。珠光宝气，遍地黄金。啊，史诗不正是称迈锡尼为“富有黄金的迈锡尼”吗？面对一具在黄金面具下保存完好的男性尸体，施里曼电告希腊国王：“我凝视着阿伽门农的脸膛。”<br /> '''其他发现'''<br /> 1884年，施里曼在史诗所说的“大城墙的梯林斯”遗址，发现了位于坚固雄伟的城堡内的宫殿残迹。它的正厅、门廊、庭院和整个轮廓与荷马诗中描述的奥德修斯等人的王宫非常相似。特洛耶的发掘继续多次进行，一共挖出了9层遗址，所谓“普里阿姆宝藏”存在于从底层往上数的第2层。&lt;br&gt; <br /> 1894年后，施里曼的亲密助手窦普菲德认为第6层才是爆发特洛伊战争的普里阿姆的城市，而施里曼发现宝藏的第2层则要年代久远得多。&lt;br&gt; <br /> '''一生的遗憾'''<br /> “有一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，有90个城镇。在众城中最大的城是克诺索斯，有一位米诺王从九岁开始便治理那个地方”。这是荷马在《奥德赛》中所描述的克里特岛的情景。希罗多德和修昔底德也都报道了米诺王在爱琴海上的霸权；相传米诺王在克诺索斯修建了一座庞大复杂的迷宫。<br /> 施里曼晚年在一封信中写道：“我想以一件伟大的工作来结束我一生的劳动，即找出克里特的克诺索斯诸王的史前宫殿”。但是，他没有来得及实现这一愿望就去世了。<br /> == 后继者们 ==<br /> 1900年，英国学者伊文思在克诺索斯进行考古发掘，很快就发现了一座围绕中心庭院修筑的、占地约6英亩的宫殿，房间众多，走廊萦绕，上下数层，楼梯曲折，墙上壁画精致，四处柱子林立。西宫主要为行政、祭祀和贮藏的所在，东宫则为国王和王后的寝宫，北部尚有剧场。&lt;br&gt; <br /> 宫内不仅有无数宝贵文物，而且发现出数以千计的书写着不同文字的泥版。文字共有三种：图形文字、线形文字A和线形文字B。除克诺索斯外，克里特岛在法埃斯特，马里亚和札克罗斯等地先后都有王宫遗址发现。一个迥然不同于古典希腊文化的、自成一体地独立发展达两千年之久的文化，在长埋地下约三千年之后重见天日了。伊文思用米诺王的名字称克里特文化为米诺文明。&lt;br&gt; <br /> 史诗还描述希腊方面有位老英雄，名叫涅斯托耳，是派罗斯国王。他德高望重，参加过多次战争，特洛伊战后安返家乡，并在他的宫廷接待了奥德修斯之子帖雷马科。这个远古时代的派罗斯王宫究竟在何处？学者们一直有不同的推测。&lt;br&gt; <br /> 1939年，英国学者布勒根在伯罗奔尼撒半岛西南部美塞尼亚地区的阿诺安格里亚诺斯发掘出了一座宫殿遗址，可与迈锡尼、梯林斯的王宫相媲美，同时还发现了六百多块线形文字B的泥版。这表明迈锡尼时代希腊半岛已有文字，而且与克里特的克诺索斯所使用的一种文字相通。从1952—1963年，布勒根继续当地的发掘工作，最后发表了《西美塞尼亚的派罗斯地方的涅斯托耳王宫》一书。学术界已公认阿诺安格利亚诺斯遗址就是涅斯托耳王宫的所在。&lt;br&gt; <br /> 1952年，英国建筑师文特里斯释读线形文字B基本成功，宣布它属于希腊语系统。这是在希腊远古历史和荷马研究方面的一个重大突破。与此同时，在迈锡尼的狮子门外不远，又发现了新的竖井墓葬圈。它在时间上与施里曼发现的基本相同，相当于公元前17—16世纪。丰富的墓葬品为迈锡尼文明增添了新的内容。<br /> == 著作 ==<br /> 《特洛伊的古物》（1873）&lt;br&gt; <br /> 《迈锡尼》（1876）&lt;br&gt; <br /> 《伊利奥斯》（1879）&lt;br&gt; <br /> 《奥尔霍迈诺斯》（1880）&lt;br&gt; <br /> 《特洛伊》（1883）&lt;br&gt; <br /> 《梯林斯》（1886）&lt;br&gt; <br /> == 成就 ==<br /> 施里曼的成就举世瞩目，它证实了[[荷马史诗]]所说的特洛伊和[[迈锡尼古国]]的真实存在，揭开了希腊远古历史的新的重要篇章，为[[荷马]]考古奠定基础。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:U%3D3232471239,3469470378%26fm%3D26%26gp%3D0.jpg&diff=241912 2019-01-08T08:02:31Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>hylx</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E7%BA%A6%E7%BF%B0.%E6%9D%9C%E5%A8%81&diff=241857 2019-01-08T07:49:57Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 约翰·杜威<br /> | 图像 = <br /> [[File:Yhdw.jpg|缩略图|center|[http://image.thepaper.cn/www/image/4/84/624.jpg 原图链接] [https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1259215 来自澎湃新闻]]]<br /> | 出生日期 = 1859年10月20日 <br /> | 逝世日期 = 1952年6月1日<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 哲学家，教育家<br /> | 知名作品 = 《哲学之改造》、《民主与教育》等<br /> }}<br /> <br /> '''约翰·杜威'''（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美国哲学家、教育家，实用主义的集大成者。如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉·詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦。他的著作很多，涉及科学、艺术、宗教伦理、政治、教育、社会学、历史学和经济学诸方面，使实用主义成为美国特有的文化现象。<br /> == 人物生平 ==<br /> 约翰·杜威在1859年10月20日出生，这一年也是英国进化论的提倡者达尔文（Charles Darwin，1809-1882）发表其[[《物种起源》]]（Origin of Species）巨著的一年。杜威诞生在一个中产社会阶级的杂货商家中。他的家乡在新英格兰的维蒙特州的伯林顿（Burlington）。这个地方向来习于自治，崇尚自由，笃信民主制度，这些可以说是新英格兰殖民区的传统精神。&lt;br&gt;<br /> 杜威小的时候有点害羞，并不是很聪明的小孩，不过他很喜欢看书。他在中学毕业之后，就进入当地的维蒙特大学就读。大学的时候，杜威修过希腊文、拉丁文、解析几何及微积分，大三开始涉猎自然科学的课程，大四时，他才更广泛地接触到人类智能的领域。&lt;br&gt;<br /> 1879年，杜威毕业于佛蒙特大学，开始了他一直想要从事的教职工作，并且继续研读哲学史。&lt;br&gt;<br /> 1882年，杜威首次发表论文，这三篇论文被刊登在全国唯一哲学学术论文的杂志上，对他自己来说，是一个相当大的鼓舞。&lt;br&gt;<br /> 1884年，获[[约翰·霍普金斯大学]]哲学博士学位。&lt;br&gt;<br /> 1884-1888，1890-1894年在美国[[密歇根大学]]，1889年在[[明尼苏达大学]]教授哲学。&lt;br&gt;<br /> 1894-1904年在[[芝加哥大学]]任哲学系、心理学系和教育系主任，1902-1904年还兼任该校教育学院院长。&lt;br&gt;<br /> 1904-1930年，他在纽约哥伦比亚大学哲学系兼任教授教职。还担任过美国心理学联合会、美国哲学协会、美国大学教授联合会主席。1896年他创立一所实验中学作为他教育理论的实验基地，并任该校校长。反对传统的灌输和机械训练的教育方法，主张从实践中学习。提出“教育即生活，学校即社会”的口号。其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过实验获得知识，影响很大。杜威曾经到世界许多地方演讲，宣扬他的想法，他曾经到过中国、印度访问，因此他的思想也影响着美国以外的地区。杜威六个孩子中最聪颖的老三后来不幸因病夭折，对他和太太的打击很大。&lt;br&gt;<br /> 1894年，杜威跟他妻子创立了实验小学，后因归并的问题，遂辞职离去。之后他到了哥伦比亚大学任教，1919年，他曾经先后在北京、南京、杭州、上海、广州等地讲学，他还去了苏联、土耳其、南非及墨西哥等地。&lt;br&gt;<br /> 杜威在87岁时再婚，直到93岁（1952年）因肺炎去世。&lt;br&gt;<br /> 在哥伦比亚大学担任教职，是杜威的教学生涯中最长的一段时期，其间由于接触外籍学生的缘故，使他将教育的思想也能影响到世界其它各地。尾野教授是一位日本的留美学生，曾受教于杜威，获得博士学位后返回日本，担任东京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本东京帝大的讲学。&lt;br&gt;<br /> 杜威的东游是个很好的契机，于是中国有五个学术团体联名请他。当时虽是北洋政府统治，但是民间学术社团与外国人交往却无任何限制。五个教育团体请他到北京、上海、南京和其它几个城市讲演，他也接受了。发起这件事的是胡适、蒋梦麟、陶行知等杜威的及门弟子，代表江苏省教育会、北京大学和北京大学知行学会等五个团体。 4月底，胡适专程从北京到上海去欢迎杜威夫妇。杜威夫妇是在1919年4月30日到上海的。&lt;ref&gt;[https://www.douban.com/group/topic/6762114/ 程巢父：杜威与“五四” ]豆瓣小组&lt;/ref&gt;<br /> 1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、广州等地讲学，由胡适先生等人担任讲学的翻译，把民主与科学的思想直接播种在中国。杜威夫妇原来打算过了夏天就回美国，后来他们变更了计划，决定在中国留一整年。这是由于五四运动大大地引起了他们的兴趣，他们要看一个究竟。哥伦比亚大学准予杜威教授一年的假，以后，假期又延长到两年。所以，他在中国的时间总共是两年又两个月，就是从1919年5月到1921年7月。&lt;br&gt;<br /> 当杜威离开北京，起程归国的时候，胡适写了一篇《杜威先生在中国》的短文，为之送行，登在《东方杂志》和《民国日报·觉悟》上。他说:“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威先生这样大的。”“我们可以说，在最近的将来几十年中，也未必有别个西洋学者在中国的影响可以比杜威先生还大的。”<br /> == 人物理论 ==<br /> '''教育本质论'''<br /> 从实用主义经验论和机能心理学出发，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，“教育即生活”和“学校即社会”。<br /> '''1、教育即生活'''<br /> 杜威认为，教育就是儿童生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。&lt;br&gt;<br /> 由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说：“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。&lt;br&gt;<br /> 由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的正式目标。<br /> '''2、学校即社会'''<br /> 杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿童的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义；二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。&lt;br&gt;<br /> 但是，“学校即社会”并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是：“简单和整理所要发展的倾向的各种因素；把现存的社会风俗纯化和理想化；创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。”<br /> '''教学论'''<br /> 在杜威的实用主义教育思想体系中，教学论是一个十分重要的组成部分。<br /> ''1、从做中学''<br /> 在批判传统学校教育的基础上，杜威提出了“从做中学”这个基本原则。由于人们最初的知识和最牢固地保持的知识，是关于怎样做（how to do）的知识。因此，教学过程应该就是“做”的过程。在他看来，如果儿童没有“做”的机会，那必然会阻碍儿童的自然发展。儿童生来就有一种要做事和要工作的愿望，对活动具有强烈的兴趣，对此要给予特别的重视。&lt;br&gt;<br /> 杜威认为，“从做中学”也就是“从活动中学”、从经验中学入它使得学校里知识的获得与生活过程中的活动联系了起来。由于儿童能从那些真正有教育意义和有兴趣的活动中进行学习，那就有助于儿童的生长和发展。在杜威看来，这也许标志着对于儿童一生有益的一个转折点。&lt;br&gt;<br /> 但是，儿童所“做”的或参加的工作活动并不同于职业教育。杜威指出，贯彻“从做中学”的原则，会使学校所施加于它的成员的影响更加生动、更加持久并含有更多的文化意义。&lt;br&gt;<br /> ''2、思维与教学''<br /> 杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。&lt;br&gt;<br /> 作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称“思维五步”，一是疑难的情境；二是确定疑难的所在；三是提出解决疑难的各种假设；四是对这些假设进行推断；五是验证或修改假设。杜威指出，这五个步骤的顺序并不是固定的。&lt;br&gt;<br /> 由“思维五步&quot;出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤：一是教师给儿童提供一个与的社会生活经验相联系的情境；二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题；三是使儿童产生对解决问题的思考和假设；四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列；五是儿童通过应用来检验这些假设。这种教学过程在教育史上一般被称之为“教学五步”。在杜威看来，在这种教学过程中，儿童可以学到创造知识以应付需求的方法。但是，他也承认，这实在不是一件容易的事。<br /> '''儿童与教师论'''<br /> 尽管杜威并不是“儿童中心”思想的首创者，但是，他是赞同“儿童中心”思想的。其最典型的一段话是：“我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。”&lt;br&gt;<br /> 从批判传统学校教育的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，使得一切主要是为儿童的而不是为教师的。因为以儿童为中心是与儿童的本能和需要协调一致的，所以，在学校生活中，儿童是起点，是中心，而且是目的。杜威强调说我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。&lt;br&gt;<br /> 在强调“儿童中心”思想的同时，杜威并不同意教师采取“放手”的政策。他认为，教师如果采取对儿童予以放任的态度，实际上就是放弃他们的指导责任。在杜威看来，要么从外面强加于儿童，要么让儿童完全放任自流，两者都是根本错误的。&lt;br&gt;<br /> 由于教育过程是儿童与教师共同参与的过程，是他们双方真正合作的过程，因此，在教育过程中儿童与教师之间的接触更亲密，从而使得儿童更多地受到教师的指导。杜威说：“教师作为集体的成员，具有更成熟的、更丰富的经验以及更清楚地看到任何所提示的设计中继续发展的种种可能，不仅是有权而且有责任提出活动的方针。”在他看来，教师不仅应该给儿童提供生长的适当机会和条件，而且应该观察儿童的生长并给以真正的引导。&lt;br&gt;<br /> 杜威还特别强调了教师的社会职能。那就是：“教师不是简单地从事于训练一个人，而且从事于适当的社会生活的形成。”因此，每个教师都应该认识到他所从事的职业的尊严。<br /> '''伦理学理论'''<br /> 杜威的伦理学理论认为，思想并不是一种消极的活动，不是从一些没有问题的绝对真理去作推论，而是一个有效的工具与方法，用以解决疑难，用以克服我们日常生活中所遇到的一切困难。杜威说，思想总是起于一种疑惑与困难的情境；接着就是研究事实的真相，并提出种种可能的假定以解决起初的疑难；最后，用种种方法，证明或证实哪一种假定能够圆满地解决或应付原先激起我们思想的那个疑难问题或疑难的情境。这就是杜威的思想论。从这个思想的概念，很自然地会产生两个明显的系论来。第一，人和社会的进步，靠的是积极地运用智慧以解决一些真实而具体的问题，而不是什么主义或口号。杜威说:“进步总是零零碎碎的。它只能零卖，不能批发。”这种观念来自他的实验主义哲学。实验主义的思想背景（当年）是三百年来的实验科学（迄今已四百年），是一百年来的生物科学（迄今已二百年），也就是“生物进化论”。生物的进化是天然的演化过程。实验主义认为所谓进步，所谓演进，并不是整个笼统地突然而来的；是由一点、一滴、一尺、一寸、一分的很微细变迁而来的。杜威不相信突变与进步能够兼得，所以他的社会哲学就是主张以“零售的生意”的方式，改善人类的生活的进步。而中国的激进思想偏相信天翻地覆的变革可以在一夜之间带来全面的进步。前苏联经过七十多年激进的实践，没有造成进步而解体，就是最具有检验说服力的证明。第二个系论是说，在合理的思想过程中，所有的理论，所有的学说，统统不能看作是绝对的真理，只能看作是有待考验的假设，有待于在实用中加以考验的假定；只能看作是帮助人类知识的工具和材料，不能看作是不成问题、不容考据的教条，因而窒息了人类的思想。杜威在北京讲演“道德教育”的时候说:“要经常培养开阔的胸襟，要经常培养知识上诚实的习惯，而且要经常学习向自己的思想负责任。” <br /> == 个人思想 ==<br /> 杜威的著作，显现了一个事实，即他是一位致力于写作的学人，他在维蒙特大学求学的时候，就显示出是一个专心致志的好学生，但他不擅于口才，文笔亦不精辟，并不是一位善用文思表达意见的人，他的作品是不容易立即被理解的。&lt;br&gt;<br /> 杜威在哲学见解上，早期虽然承袭了黑格尔的部分思想，但是由于生物学及生物学上的进化理论，对他早期思想的一番冲击，在他一篇《从绝对主义（Absolutism）到实验主义》的论文中，已经剖析地叙述了他思想改变的来龙去脉，说明他何以舍弃了十九世纪德国黑格尔派的绝对主义。在杜威的哲学思想中，他并不赞成观念完全是一个固定不变的静态的说法；观念自身并不是绝对的，杜威把观念视之为一可易的、动态的、具有工具性的指导效能，而使吾人更能适应外在的环境。&lt;br&gt;<br /> 跟传统的经验论相比，杜威对“经验”一字的涵义之解释亦有不同，显见杜威所谓经验，并不完全像一般经验主义者所强调的“纯粹是指个人的认知”。从杜威的观点，经验的内涵，除了认知的意义以外，尚有其它的性质在内，诸如吾人感受到的喜悦、苦痛、作为等。经验是个表现在环境中，对某一情境的整体反应；故杜威在经验的解释上，抛弃了一般哲学家之误认经验是认知的形式。就如同我们送一个至亲好友离国远行，我们对此一情境的经验感受，不仅仅止于认知到好友的远行，我们的经验里，还包括了诸多的感受与情愫，以及送行过程中的种种行为；这些经验特质，不为一般哲学家注意。杜威的经验的涵义，因为附上了生物与环境的彩色，故其立论至为显著而特殊。&lt;br&gt;<br /> 对“经验”的概念加以辨识，是了解杜威哲学理论的一个必经门路。照杜威的看法，经验是一个单一、动态、而为完整的有机整体。经验并不是可以割裂的，经验是相关的，不仅与产生经验的情境相关，而且，经验自身就是一个绵延不绝的发展历程。经验在发生的先后顺序上是相关的，不仅是相关，而且是继续不断地成长。这种经验的涵义，乃是因为杜威认为个体是存在于环境之中，是对环境加以作为（Doing）；而环境对于个体所加之作为，定会有所反应，此一反应，杜威称之为“施为”（Undergoing）。人类在改造环境，或者主动地适应环境时，如筑堤开渠，人类不仅对环境有所作为，同时环境对人类亦提供了可耕之田，或增加了收获等，这就是环境对吾人的一种施为。此种作为与施为之间的交互活动，就是吾人经验所由产生的来源。&lt;br&gt;<br /> 经验不只是纵横相关，绵延发展，而且经验自身是有机性的。经验是具有扩张性、生长性、相关性与预测性的。吾人对“水”的经验，是随着吾人接触水的各种情境而不同。水的概念，是从与水的各种交互行动中得知，这些交互行动，有的是直接的参与其中，有的是直接的获得，这说明了经验的变动性。<br /> 杜威的经验涵义，不完全是从哲学的观点来给予界定；他也把生物学的涵义，掺入在经验里。从生物与环境的交互行动中，提示吾人：经验应该是多元性的，即产生经验的情境、内容、关系，都是来自生活。是个人经验生活的一个单元。其次，杜威把他工具哲学（Instrumentalism）的知识论看法，也带给经验一种新的理论，即经验是工具性的。经验自身并不就是价值的所在；经验之可贵，乃在于能够替吾人解决生活上的实际问题。从生活的本质上，来增进人类的生活经验，提供人类更进一步、更有效的与自然直接交往的凭借。&lt;br&gt;<br /> “历程”（Process）也是杜威哲学上的一个重要概念。从生物的演变来看，个体是在一个发展的历程中，自发展本身来看，生物个体之发展就是它自身的目的。历程是发展的各个阶段之延续性的结合。生物自身发展以外，似乎是不应该再给它加上一个外在的目的。因为，由于不同的环境，而有不同的交互活动，经验与生长的发展，是不可能预立一个固定目的的。&lt;br&gt;<br /> 杜威讨论到：传统上一般人说到一个名辞，往在误认名辞自身是固定的，殊不知从一个变动的历程上来看，实际上名辞是一种活动的过程。例如：“健康”并不是一个静态的、固定的名辞，而是具有发展与变动成分的名辞。要健康，就得从事各种的活动：健康检查，熟读有关健康的书籍，培养健康有关的各种习惯，实践各种健康的活动，摄取营养的食物，选购食物等等，这些都是活动，是一个历程，不只是一个静止的、认知的健康名词而已。它实际上是串连成一个发展的历程，吾人对健康的认知与理解，实应掌握其动的历程或各种活动，才更能落实而具体。&lt;br&gt;<br /> 杜威以经验与历程作为他哲学思想的两个基本的概念，他对于知识的看法，自然就落在工具主义的解释上。他不赞成传统上对知识的“旁观论”（The Spectator Theory of Knowledge）的说法；也就是说，他不认为吾人之获取知识在于知识本身完全是客观性的外界存在物，从而误认知识可以脱离认知者；知识如果从这种“旁观论”的观点而论，就好像是置身于认知者之外，而知识本身是绝对地客观存在着；这种说法完全忽视了认知者与知识之关系的建立，罔视知识与认知者之间产生的相互作为。&lt;br&gt;<br /> 若以生物的立场来说明知识之所由来，则更能贴切于真正的事实。生活本身就是一个充满了冲突、疑虑、不安、不确定的情境。个体设身处地于这样的一个情境，自然有待于认知来袪除不安、疑虑、冲突，而欲使该一情境趋向于确定与和谐。这就是个体认知的所由来，及探究之所以产生。是故，知识仅是解决这些疑虑问题的一种工具而已。因而知识之发生，必定是个体对某一情境所引起的疑惑所使然，或者从实际的、偶然的作为中产生。若以逻辑过程而获得的知识来说，杜威以为是有几个步骤的。&lt;br&gt;<br /> 知识──从逻辑思维过程而来的──是首先来自一个不确定的情境。个体内心能够感觉出一种迫待解答的困惑，心情紧张，亟欲知晓实际的情形。从困难情境的感受上，个体亟欲确定出此一困难的情境为何，以便厘清与该一困难问题不相连的各项事务，如此才能确立一个可资解释的假设来。根据此一假设，再拟订一个可能的解决途径，从此一可能的解决途径，决定可以采取的方法或步骤。最后试验这些方法或步骤之可行性及其预期的结果。&lt;br&gt;<br /> 知识虽然是此一逻辑运思的预期结果，但不是运思探究的终极目的，也并不是说，在获得知识之后，探究就完全终止了。知识的工具效能，就在于显露知识是以后再获取进一步知识的一种工具。是故，知识是不能看成为一个预先建立的绝对真理，因为知识是个体与环境的情境交互作用的结果，不同的情境会产生出不同的结果。因此，知识仅能作为一种参考，无法完全套在任何一种情境之内。所以，不论是在知识这一范畴之下的观念、规则、规范等，只能作为有限的、条件的确定，而不能视作是一成不变解决问题的固定方式。&lt;br&gt;<br /> == 发展历程 ==<br /> '''教育哲学'''<br /> 杜威在著名的教育著作《民主与教育》中明确表示“教育的目的是要使个人能够继续他的教育不是要在教育历程以外，去寻觅别的目的，把教育做这个别的目的的附属物。”这种“无目的论”的确使人不敢轻易接受。必须记紧的是他在这儿说的教育是跟他心目中追求的民主社会不能分割的，对他而言，特别在当时的社会环境，他反映的可说是一种美国精神——个体的发展本身已是最终的目的。&lt;br&gt;<br /> 他说：“教育的自身并没有什么目的。只有人，父母，教师才有目的。”如果我们把他的话理解为教育是漫无目的的，显然是一种误解，他“只是要人不因养成社会效率而抹杀儿童青年的天性和当前生活”他不甘心教育沦为“别的目的的附属物”，所以他把教育中的目的这样诠释：“一个人放枪，他的目的就是他的枪对着放的鹄的。但这个对象不过是一个记号，（使我们对）所欲进行的活动有所专注。”放枪的最终目的并非鹄的本身，而是这记号使瞄准这动作变得具体和有意义，同样，教育历程本身已具发展个体禀赋的圆满的意义，教育的目标只是作为导向和指引。&lt;br&gt;<br /> 事实上，他并不否定教育须有“良好的教育目的”，这些目的的特性如下：须建基于个人的固有活动与需要；须能翻成实行的方法，与受教育的人的活动，共同合作；教育家须防备所谓普通的与终极的目的。事实上，当代教育的定位的确摇摆在两类教育目的之间：一是“使受教者成为定型的产品”，另一是“最终要提高受教者的（创进）能力”。&lt;br&gt;<br /> 基于对受教育者本身的重视，杜威反对传统的灌输式教育方法，他指出“有人把感官视为一种神秘的筒子，以为我们能使知识经过这筒子，由外界把知识输入心里去以为只要使眼睛常常望着书本，使儿童常常听着教师的话，就是求得完善知识的秘诀。”他认为灌输式教育方法不是真正的教育，因为“教育即成长”：“成长的第一条件，是未成长的状态‘未’字却有一种积极的意思，并不是仅仅虚无或缺乏的意思。”他肯定这种未长成的状态是充满能动性和潜能的，不是一味灌输能使之充分发展的。&lt;br&gt;<br /> 对杜威来说，创造充分的条件让学习者去“经验”是教育的关键：“所谓经验，本来是一件‘主动而又被动的’（active-passive）事情，本来不是‘认识的’（cognitive）事情”，杜威“把经验当作主体和对象、有机体和环境之间的相互作用。”他主张以这种进步的（progressive）教育方法使学习者从活动中学习，经验本身就是指学习主体与被认识的客体间互动的过程。但他又说:“经验的价值怎样，全视我们能否知觉经验所引出的关系，或前因后果的关联。”并不是每一种经验都是有教育的价值的，对经验过程逐渐形成的主体的诠释是关键所在。正因如此，杜威亦指出培养出学习者自习能力是教育的功用，他说:“教育功用的经验的另一方面，即是能增加指挥后来经验的能力。”他把这种能力的培养称为“改造”，所以他说“教育即改造”。&lt;br&gt;<br /> 从以上可知，杜威主张教学方法的实施应紧扣学习者为中心的前提，特别是在儿童的早期阶段的教育“更多地是社会学和心理学意义上的工作”，后期再慢慢再转向“系统的、技术的知识”。正如[[伯内特]]（Joe R.Burnett）在1979年论及美国教育实践时说:“杜威的教育学在当时或，不可能在学校中得到广泛地应用。因为从来就没有培训过进行这种教育的教师，学校也没有这方面的人力物力，家长和政客们也不支持杜威的教育学。”&lt;br&gt;<br /> 我们也不能否认，马利坦对杜威式的教育的批评是值得注意的；他认为“当人们忘记了传授客体（the object to be taught）以及客体的首要性（the primacy of the object）时，当手段崇拜（不是有目的、而是无目的的手段崇拜）仅以对主体的心理膜拜而告终时，错误便产生了。”<br /> '''平民主义'''<br /> 杜威是一个重视蓝领阶级利益和教养的思想家。但他不鼓动蓝领阶级去掀翻整个旧世界。他对蓝领阶级的关注体现在他的教育哲学里，表达在他的《平民主义与教育》一部书里。&lt;br&gt;<br /> 他认为平民主义政治的两大条件是:一、一个社会的利益须由这个社会的所有成员共同享受；二、个人与个人、团体与团体之间，须有圆满的自由的交互影响。<br /> 杜威主张平民主义的教育须有两大条件:&lt;br&gt;<br /> 第一，须养成智能的个性（Intellectual individuality）；<br /> 第二，须养成共同活动的观念和习惯（co-operation and activity）。“智能的个性”就是独立思想，独立观察，独立判断的能力。平民主义的教育的第一个条件，就是要使青年人能自己用他的思想能力，把经验得来的意思和观念一个个地实地证验，对于一切制度习俗都能存在一个疑问的态度，不要把耳朵当眼睛，不要把人家的思想糊里糊涂认作自己的思想。“共同活动”就是对于社会事业和群众关系的兴趣。平民主义的社会是一种股份公司，人人都有一份，不排斥某一部分人，所以平民主义的教育的第二个条件就是要使人人都有一种同力合作的天性，对于社会的生活和社会的主持都有浓挚的兴趣。这样就否定了把一部分社会成员打翻在地再踏上一只脚就能造成社会飞跃的进步逻辑。<br /> == 主要著作 ==<br /> 《哲学之改造》、《民主与教育》（Democracy and Education，或译为《民本主义与教育》）、《自由与文化》、《我的教育信条》、《教育哲学》、《明日之学校》、《儿童与教材》、《追求确定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理学》、《批判的理论学理论》、《学校与社会》、《经验和自然》、《经验和教育》、《自由和文化》、《人类的问题》。<br /> -- 人物影响 ==<br /> 杜威的教育思想曾对二十世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。民国时期一些重要人物如[[胡适]]、[[陶行知]]、[[郭秉文]]、[[张伯苓]]、[[蒋梦麟]]等均曾在美国哥伦比亚大学留学，曾是杜威的学生。他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张，对[[蔡元培]]、[[晏阳初]]以至[[毛泽东]]等都有一定的影响。<br /> == 参考文献 ==</div>

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<p>Yjing：</p> <hr /> <div>yhdw</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 亚瑟·斯坦利·爱丁顿<br /> | 图像 = <br /> [[File:T01f8023bafe870699a.jpg|缩略图|center|[http://p2.qhimg.com/dr/250_500_/t01f8023bafe870699a.jpg 原图链接] [https://baike.so.com/doc/5716695-5929421.html 来自360百科]]]<br /> | 出生日期 = 1882年12月28日 <br /> | 出生地点 = 英格兰肯达尔<br /> | 逝世日期 = 1944年11月22日<br /> | 国籍 = 英国<br /> | 职业 = 天文学家、物理学家、数学家<br /> | 知名作品 = 《恒星和原子》、《恒星内部结构》、《基本理论》<br /> }}<br /> '''亚瑟·斯坦利·爱丁顿'''（Arthur Stanley Eddington，1882年12月28日—1944年11月22日），英国天文学家、物理学家、数学家，，第一位用英语宣讲相对论的科学家，自然界密实物体的发光强度极限被命名为“爱丁顿极限”。1919年写了“重力的相对理论报导”，第一次向英语世界介绍了[[爱因斯坦]]的广义相对论理论。著作有[[《恒星和原子》]]、《恒星内部结构》、《基本理论》、《科学和未知世界》、《膨胀着的宇宙：天文学的重要数据》、《质子和电子的相对论》、《物理世界的性质》、《科学的新道路》等等。<br /> == 人物生平 ==<br /> 亚瑟·斯坦利·爱丁顿出生于英格兰肯达尔一个贵格会家庭，父亲是一个中学校长，死于1884年席卷英格兰的伤寒大流行，他的母亲独立承担抚养他们姐弟俩的责任。爱丁顿幼年是在家中随母亲学习。1893年他进入布里麦伦学校，他显示出在数学和英国文学方面的天赋。1898年他获得60英镑的奖学金，因此得以进入曼彻斯特的欧文斯学院（后改组成如今的曼彻斯特大学）学习物理学，1902年以优异成绩获得科学学士学位。&lt;br&gt;<br /> 因为突出的成绩，获得剑桥大学三一学院75英镑的奖学金，1905年获三一学院硕士学位，进入卡文迪许实验室研究热辐射。&lt;br&gt;<br /> 1905年他到格林威治天文台工作，分析小行星爱神星的视差，他发现了一种基于背景两颗星星的位移进行统计的方法，因此于1907年获得史密斯奖。这个奖项使他获得剑桥大学的研究员资格。1912年达尔文的儿子，[[剑桥大学]]的终身教授去世，爱丁顿被推荐接替他的职位。1913年初，爱丁顿被任命为剑桥大学天文学和实验物理学终身教授。1914年被任命为剑桥大学天文台台长，不久就被选为英国皇家学会会员。&lt;br&gt;<br /> 第一次世界大战期间，他被要求服兵役，但由于他信仰贵格会，同时又是一个和平主义者，他拒绝服兵役，他的同事以他在科学研究方面的重要作用为由，成功地要求政府免除了他的兵役。&lt;br&gt;<br /> 一战过后，爱丁顿率领一个观测队到西非普林西比岛观测1919年5月29日的日全食，拍摄日全食时太阳附近的星星位置，根据广义相对论理论，太阳的重力会使光线弯曲，太阳附近的星星视位置会变化。爱丁顿的观测证实了爱因斯坦的理论，立即被全世界的媒体报道。当时有一个传说：有记者问爱丁顿说是否全世界只有三个人真正懂得相对论，爱丁顿回答“谁是第三个人？”&lt;br&gt;<br /> 但现在的历史学家研究认为，当时爱丁顿的数据并不准确，可是歪打正着地宣布了相对论理论的正确。<br /> == 贡献 ==<br /> '''恒星内部研究'''<br /> 爱丁顿还从理论上研究恒星内部的结构，提出恒星由向内的重力和向外的光辐射压力维持平衡，内部是高温的离子化状态的气体，相当于理想气体。经过他的数学模型计算，他解释了造父变星的变化周期理论。&lt;br&gt;<br /> 爱丁顿拍照的1919年日食1920年，爱丁顿第一个提出恒星的能量来源于核聚变，为此他和詹姆士·金斯爵士进行了一场旷日持久的辩论，直到1939年美国天文学家汉斯·贝特计算出太阳的能源是氢原子经过四步核聚变反应形成氦才算结束。&lt;br&gt;<br /> 1923年他出版了《相对论的数学理论》，爱因斯坦认为这本书是：“在所有语言中是表达这个主题最好的版本”。&lt;br&gt;<br /> '''基本理论'''<br /> 从1920年开始，直到他去世，他一直致力于将量子理论、相对论和重力理论统一起来，形成一个“基本理论”，到晚年几乎达到痴迷的程度。他确信质子的质量和电子电荷的数值不是偶然形成的，是“为了形成宇宙的自然和完美的特性”。&lt;br&gt;<br /> 由于他过于相信自然的完整，当时对微细构造常数α的数值测量接近1/136，他坚持必须应该是1/136整，后来更精确的测量证明是接近1/137，他又宣称必须是1/137整，但实际目前最精确的测量证明是1/137.035 999 76(50)。学生给他取了一个昵称&quot;Adding'One&quot;。&lt;br&gt;<br /> 他没有能完成自己的研究，爱丁顿于1944年在剑桥逝世，他的著作《基本理论》直到1946年才出版。&lt;br&gt;<br /> 他在逝世前，1938年，他担任了国际天文学联合会主席。直到去世。&lt;br&gt;<br /> 他在晚年激烈地反对印度科学家苏布拉马尼扬·钱德拉塞卡提出的关于白矮星的最大质量限界理论，苏布拉马尼扬·钱德拉塞卡认为超过这个界限，恒星的坍塌会形成中子星、夸克星，直到黑洞。事实证实苏布拉马尼扬·钱德拉塞卡是正确的，他为此获得了1983年诺贝尔物理学奖。&lt;br&gt;<br /> 爱丁顿最早的工作是关于恒星运动的研究，在这以后，他又从1916年开始研究星体的内部结构，研究结果发表于他的第一部重委著作《星体的内部结构》之中。他介绍了一种以往被忽视的现象，即可能通过辐射压力对星体的平衡产生的巨大影响，热能由星球内部到外部的传播，并不像原先人们所设想的那样通过对流实现，而是由辐射实现。&lt;br&gt;<br /> 正是在这项研究工作中，爱丁顿全面地总结出了质量。发光度之间的关系。这一关系发现于1924年。它指出，一星体所拥有的质量越大，就能发出越多的光。这一结论的价值在于，如果一颗恒星的固有亮度已知，就可根据此亮度确定它的质量。爱丁顿还认识到，恒星的体积有一个极限：质量能超过太阳质量10倍的星体，其数量相对而言就较少了，而任何质量超过太阳50倍的星体，由于过度的辐射压力，就不可能是稳定的。<br /> == 主要著作 ==<br /> 爱丁顿写了大量科学专著及通俗读物。他的一些著作相当流行，其中《膨胀中的宇宙》一版再版。正是由于爱丁顿的介绍，爱因斯坦的广义相对论才传播到了讲英语的国家之中。爱丁顿受相对论影响极深，并为此理论提出了实验证据。他观察了1919年的全日烛并提交了一份报告，报告说，爱因斯坦在广义相对论中所作的一项极为精确的出人意料的预言被成功地观察到了，这就是光线在通过恒星（即太阳）的引力场时产生的轻微弯曲。1924年，爱因斯坦的理论得到了进一步支持：应爱丁顿的请求，沃尔特·亚当斯探测并量度了天狼星的高密度白矮伴星天狼星日的谱线波长的偏移，从而证实了爱因斯坦的预言——恒星光线由于引力场的作用会变红。这样，爱丁顿做了许多工作把爱因斯坦的理论建筑在严格坚实的基础之上。在他的《相对论的数学原理》中，爱丁顿还极为精辟地阐述了这一理论。&lt;br&gt;<br /> 多年之间，爱丁顿埋头钻研一种深奥晦涩但又极富挑战性的理论，该理论在他身后才发表在遗著《基础理论》之中。大致说来，爱丁顿的思想是：科学中的基本常量，诸如质子的质量，电子的质量和电荷负载等，是“宇宙结构的自然与完全的规定”，它们的值也并非偶然的。爱丁顿曾致力于发展一个能把上述值推出来的理论，但未能成功。<br /> '''著作'''<br /> 爱丁顿也写过许多科普著作，最著名的是他在1929年阐述过一个“无限猴子理论”，就是说“如果许多猴子任意敲打打字机键，最终可能会写出大英博物馆所有的书”。&lt;br&gt;<br /> 《恒星和原子》 1926年&lt;br&gt;<br /> 《恒星内部结构》 1926年&lt;br&gt;<br /> 《基本理论》 1946年&lt;br&gt;<br /> 《科学和未知世界》 1929年&lt;br&gt;<br /> 《膨胀着的宇宙：天文学的重要数据》 1900年-1931年&lt;br&gt;<br /> 《质子和电子的相对论》 1936年&lt;br&gt;<br /> 《物理世界的性质》 1928年&lt;br&gt;<br /> 《科学的新道路》 1935年&lt;br&gt;<br /> 《空间、时间和引力：广义相对论进阶》 1920年&lt;br&gt;<br /> 《物理学的哲学》&lt;br&gt;<br /> 《物理学的领域》&lt;br&gt;<br /> == 名言 ==<br /> 有记者问爱丁顿说是否全世界只有三个人真正懂得相对论，爱丁顿思考了一下，回答“我正在想第三个人是谁？”&lt;br&gt;<br /> 爱丁顿曾说，“我认为，熵增原则——即热力学第二定律——是自然界所有定律中至高无上的。如果有人指出你的宇宙理论与麦克斯韦方程不符——那么麦克斯韦方程可能有不对；如果你的宇宙理论与观测相矛盾——嗯，观测的人有时也会把事情搞错；但是如果你的理论违背了热力学第二定律，我就敢说你没有指望了，你的理论只有丢尽脸、垮台。”</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 丁·海德格尔<br /> | 图像 = <br /> [[File:162727163.jpg|缩略图|[http://i7.hexunimg.cn/2014-03-05/162727163.jpg 原图链接] [http://book.hexun.com/2014-03-05/162727162.html 来自和讯网]]]<br /> | 出生日期 = 公元1889年9月26日<br /> | 出生地点 = 弗莱堡<br /> | 逝世日期 = 公元1976年5月26<br /> | 国籍 = 德国<br /> | 职业 = 哲学家，思想家，教育家，学者<br /> | 知名作品 = 《存在与时间》，《林中路》，《路标》，《荷尔德林诗的阐释》<br /> | 主要成就 = 20世纪最伟大的哲学家、思想家之一<br /> }}<br /> '''马丁·海德格尔'''（德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。<br /> == 人物生平 ==<br /> 父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。&lt;br&gt;<br /> 1907年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到F.布伦塔诺的著作 —《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。&lt;br&gt;<br /> 1909年进入[[弗莱堡大学]]，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在[[施耐德]]（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科（Heinrich Rickert）指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。&lt;br&gt;<br /> 1916年4月，[[胡塞尔]]受聘到弗莱堡大学继承里科的讲座。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。1917年海德格尔与艾弗里德（Elfride Petri）结婚。婚后再次应征入伍，在西线战场服役。1918年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学任哲学教授。&lt;br&gt;<br /> 在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。半年后，柏林颁发了正教授职称。&lt;br&gt;<br /> 1928年胡塞尔退休，他被胡塞尔推荐为弗莱堡大学哲学教席的继承人。后来创立了自己的哲学——存在主义。1929年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。1933年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后5年间，德国大学教师被解雇受迫害的有2800人，但海德格尔却在该年秋天带领960个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951年恢复授课，1959年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋友一起讨论哲学问题。&lt;br&gt;<br /> == 生平年表 ==<br /> 1889年9月26日 生于德国巴登邦梅斯基尔希。父弗里德里希·海德格尔；母约翰娜，娘家姓肯普夫。父母笃信 天主教。&lt;br&gt;<br /> 1903年-1906年 在康斯坦茨人文中学读书。&lt;br&gt;<br /> 1906年-1909年 在弗莱堡人文中学读书。&lt;br&gt;<br /> 读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的“存在”的多种含义》，发生对问题的存在产生兴趣。&lt;br&gt;<br /> 1909年-1911年 在弗莱堡大学学习神学。&lt;br&gt;<br /> 1911年-1913年 在弗莱堡大学学习哲学、人文科学和自然科学。&lt;br&gt;<br /> 1913年 在施奈德、李凯尔特指导下获哲学博士学位，博士论文题为《心理主义的判断学说》。&lt;br&gt;<br /> 1916年 获弗莱堡大学讲师资格，讲师资格论文题为《邓·司各特的范畴和意义学说》。&lt;br&gt;<br /> 《历史科学中的时间概念》在《哲学和哲学批判杂志》第161期上发表。&lt;br&gt;<br /> 胡塞尔任弗莱堡大学哲学教授。海德格尔与胡塞尔首次见面。&lt;br&gt;<br /> 1917年 与艾弗里特·佩特里结婚。&lt;br&gt;<br /> 1919年 《评雅斯贝斯的世界观心理学》发表，长子约尔克出生。结识雅斯贝尔斯。担任胡塞尔讨论班助教。&lt;br&gt;<br /> 1920年 次子海尔曼出生。&lt;br&gt;<br /> 1922年 担任马堡大学哲学系副教授。在马堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。《那托普手稿》发表。&lt;br&gt;<br /> 1923年 应马克斯·舍勒之邀在科隆康德协会上作题为《此在与真在》的演讲。《存在论：实际性的解释学》发表。&lt;br&gt;<br /> 1924年 马堡神学家协会上的演讲《时间概念》。&lt;br&gt;<br /> 1926年 十二月四日在马堡哲学小型聚会上作题为《现象学研究的概念和发展》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 1927年 《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。&lt;br&gt;<br /> 1928年 胡塞尔退休，海德格尔接任弗莱堡大学哲学讲座教授。&lt;br&gt;<br /> 在里加的赫尔德尔研究所作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。&lt;br&gt;<br /> 《现象学的基本问题》发表&lt;br&gt;<br /> 1929年 一月二十四日在美茵法兰克福作题为《哲学人类学和此在的形而上学》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 三月在达沃斯高校讲座上作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。&lt;br&gt;<br /> 四月九日作《胡塞尔七十寿辰讲话》。&lt;br&gt;<br /> 七月二十四日在弗莱堡大学礼堂作教授就职讲座，题为《形而上学是什么？》。&lt;br&gt;<br /> 十二月在卡尔斯鲁厄作题为《今日的哲学问题状况》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《康德和形而上学问题》出版。&lt;br&gt;<br /> 1930年 三月在阿姆斯特丹科学协会作《今日的哲学问题状况》和《黑格尔与形而上学问题》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 在各地多次以《真理的本质》为题作演讲。&lt;br&gt;<br /> 1933年 当选为弗莱堡大学校长。&lt;br&gt;<br /> 三月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的讲话。&lt;br&gt;<br /> 1934年 辞去弗莱堡大学校长职务。&lt;br&gt;<br /> 1935年 十一月十三日在弗莱堡艺术科学协会作题为《艺术作品的本源》的演讲。次年一月在苏黎世重作。&lt;br&gt;<br /> 1936年 四月二日在罗马作题为《荷尔德林和诗的本质》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 十一月至十二月在美茵法兰克福自由德国主教教堂议事会上作题为《艺术作品的本源》的多次演讲。&lt;br&gt;<br /> 1938年 六月在弗莱堡艺术科学、自然研究和医学学会上以《形而上学对现代世界图象的奠基》为题作演讲。&lt;br&gt;<br /> 1939年 多次作题为《荷尔德林的赞美诗“如当节日的时候……”》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 1940年 作演讲《柏拉图的真理学说》。该演讲报告首次发表于1942年的《精神遗产年鉴》上。&lt;br&gt;<br /> 1943年 作《追忆》，载于克卢克霍恩编缉的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上。&lt;br&gt;<br /> 六月六日在弗莱堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念会上作题为《还乡──致亲人》的讲话。&lt;br&gt;<br /> 在小圈子里作题为《尼采的话“上帝死了”》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《真理的本质》出版。&lt;br&gt;<br /> 1944年 秋季被征召入民团。&lt;br&gt;<br /> 《荷尔德林诗的阐释》出版。&lt;br&gt;<br /> 1945年 被占领军当局禁止授课，直至1951年。&lt;br&gt;<br /> 1946年 为纪念里尔克逝世二十周年在小圈子里讲《诗人何为？》。&lt;br&gt;<br /> 与中国学者萧师毅一起译读《道德经》。&lt;br&gt;<br /> 1947年 作《田间小路》、《从思的经验而来》。&lt;br&gt;<br /> 《柏拉图的真理学说。附关于人道主义的书信》出版。&lt;br&gt;<br /> 1949年 十二月在不莱梅俱乐部作四次演讲，题为《观入在者》（《物》、《座架》、《危险》和《 转向》）。&lt;br&gt;<br /> 1950年 六月六日在巴伐利亚艺术协会作演讲《物》。&lt;br&gt;<br /> 十月七日为纪念马克斯·科默雷尔在比勒欧作题为《语言》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《林中路》出版。&lt;br&gt;<br /> 1951年 八月五日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 十月六日在比勒欧作题为《……人诗意地栖居……》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 1953年 五月八日在不莱梅俱乐部作题为《谁是尼采的查拉图斯特拉？》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 五月作题为《科学与沉思》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 十一月十八日在巴伐利亚艺术协会作题为《技术的追问》的演讲，此演讲为“技术时代的艺术” 系列之一。&lt;br&gt;<br /> 《形而上学导论》出版。&lt;br&gt;<br /> 1954年 在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡作题为《沉思》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《演讲与论文集》出版。&lt;br&gt;<br /> 《什么召唤思？》出版。&lt;br&gt;<br /> 1955年 十月三十日在梅斯基尔希纪念作曲家孔拉丁·科劳泽诞生一百七十五周年纪念会上作题为《泰 然任之》的讲话。&lt;br&gt;<br /> 八月在法国诺曼底作题为《什么是哲学？》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 1956年 五月在不莱梅俱乐部，十月在维也纳大学，作题为《根据律》的报告。&lt;br&gt;<br /> 为1956年海贝尔日作《就“小宝盒”与海贝尔对话》。&lt;br&gt;<br /> 在弗莱堡为建筑师们作题为《保罗·克莱》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《走向存在问题》出版。&lt;br&gt;<br /> 1957年 二月在托特瑙堡作题为《形而上学的存在－神－逻辑学机制》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 夏季学期在弗莱堡大学一般研究班上作题为《思想原则》的五次演讲。&lt;br&gt;<br /> 十二月和次年二月在弗莱堡大学一般研究班上作题为《语言的本质》的三次演讲。&lt;br&gt;<br /> 《同一与差异》出版。&lt;br&gt;<br /> 1958年 三月在法国埃克斯，七月在德国海德堡作题为《黑格尔与希腊》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 五月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思-关于斯退芬·格奥尔格的“词语”一诗 》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 1959年 一月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 在海德堡科学院作《就职演说》。&lt;br&gt;<br /> 在慕尼黑荷尔德林学会会议上作题为《荷尔德林的大地和天空》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 九月二十七日被授予梅斯基尔希市荣誉市民称号，海氏作《向故乡梅斯基尔希致谢》的讲话，在巴登－巴登作题为《现时代的艺术的使命》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《泰然任之》出版。&lt;br&gt;<br /> 《走向语言之途》出版。&lt;br&gt;<br /> 1960年 七月作题为《语言和家乡》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 1961年 《尼采》两卷本出版。&lt;br&gt;<br /> 1962年 四月首次去希腊旅行。&lt;br&gt;<br /> 《物的追问──康德先验原理的学说》出版。&lt;br&gt;<br /> 《技术和转向》出版。&lt;br&gt;<br /> 1964年 五月在梅斯基尔希以《关于圣·克拉拉的亚伯拉罕》致词。&lt;br&gt;<br /> 1967年 四月在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲。&lt;br&gt;<br /> 《路标》出版。&lt;br&gt;<br /> 1968年 在阿姆里斯维作题为《荷尔德林-诗歌》的演讲（勒内·夏尔法文翻译）&lt;br&gt;<br /> 八月三十日至九月八日在多尔（普罗旺斯）举办题为《黑格尔：费希特体系与谢林体系的差 异》的讨论班。&lt;br&gt;<br /> 1969年 九月二日至十一日在多尔（普罗旺斯）举办题为《康德：论上帝存在的唯一可能的论据》的讨论班。&lt;br&gt;<br /> 《面向思的事情》出版。&lt;br&gt;<br /> 1970年 《赫拉克利特》（1966-1967 年冬季学期讨论班》出版。&lt;br&gt;<br /> 《现象学和神学》出版。&lt;br&gt;<br /> 1971年 《谢林关于人的自由的本质的论文（1809年）》出版。&lt;br&gt;<br /> 1972年 《早期著作集》出版。&lt;br&gt;<br /> 1975年 《现象学的基本问题》（1927年夏季学期讲稿》出版。&lt;br&gt;<br /> 1976年 《逻辑学-真理问题。1925/1926 年冬季学期讲稿》出版。&lt;br&gt;<br /> 五月二十六日逝世，二十八日安葬于家乡梅斯基尔希。终年87岁。&lt;br&gt;<br /> 注：依据[[瓦尔特·比梅尔]]所著[[《海德格尔》]]一书中的“海德格尔生平年表”（见该书第152-155页）编译，有增删。──编者孙周兴&lt;br&gt;<br /> == 人物轶事 ==<br /> 在被选为[[弗莱堡大学]]校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹党。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹党党员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。&lt;br&gt;<br /> 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（Max Niemeyer）的压力。&lt;br&gt;<br /> 1935年出版《形而上学入门》时，他拒绝删除‘这场运动的内在真相及伟大’这样的字眼：“……这些都是所谓的哲学。而今天所呈现在我们面前的，那被称为‘国家社会主义哲学’，但又与这场运动的内在真相及伟大——即地球技术与现代人类的交锋——毫不沾边的东西，却渔猎于（由诸如）‘价值’或‘统一’（等概念所构成的）混沌的泥沼中。”&lt;br&gt;<br /> 很多读者，包括其过去的学生哈贝马斯，把它理解为海德格尔对国家社会主义许下承诺的证据。&lt;br&gt;<br /> == 贡献影响 ==<br /> '''哲学思想'''<br /> 海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下：<br /> 已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有了“在者”。&lt;br&gt;<br /> 要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。&lt;br&gt;<br /> 海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。&lt;br&gt;<br /> 这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。&lt;br&gt;<br /> 海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。&lt;br&gt;<br /> '''存在与时间'''<br /> 在得到布伦塔诺的论文《论“存在”在[[亚里士多德]]的多重意义》后，海德格尔说：“我开始了在哲学上第一次笨拙的尝试。”第一次开启了海德格尔对存在的追问，[[莱布尼茨]]曾感叹道：“意识到自己的存在，这是多么令人震惊啊！”海德格尔显然也被哲学的发问震撼到了，并坚持着哲学就是对“存在”的追问。<br /> 在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文（《学者》），与当时著名的教师交往亲密，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。&lt;br&gt;<br /> 在大学时期由于受胡塞尔的《逻辑研究》很大影响，并称这本书有着非凡的魅力，虽然阅读时困难重重，但此书始终不离手。1912年在《为天主教德国的文学展望》上发表《逻辑新探》，此文把已被胡塞尔克服的心里主义问题选择为主题，可见胡塞尔对其影响之深。在施耐德指导的《心理主义的判断学说》成功取得“最优秀”的成绩后，顺利取得博士学位。&lt;br&gt;<br /> 之后在1915年，一战爆发取得教师资格，并写出了资格论文《邓司各脱范畴和意义学说》。海德格尔在论文中对各种对象领域、构成 “各种现实性的形式”的基本结构或框架进行考察这个意义上借用了司各脱的语言，对“范畴”进行了讨论。在做无俸讲师时，邂逅了胡塞尔。后者相当赞叹海的才华，并称其为“现象学神童”，于此之前胡塞尔年长的朋友，马堡大学的那托普交友曾有意聘请海德格尔来自己这边讲课，但由于种种原因，始终未能如愿。20年曾计划招聘海德格尔为编外教授，四月初在胡塞尔的生日聚会上结识了雅斯贝斯，马堡大学在22年2月正式打算招聘时，结果还是没有实现，九月在海德堡雅斯贝斯的私宅中与雅斯贝斯进行了一周的讨论，十月中旬编写成了《亚里士多德的现象学解释》（即《那托普手稿》）并送往马堡大学和哥廷根大学，这些发展非常重要，标志着《存在与时间》方法上的准备。&lt;br&gt;<br /> 在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作为主要的写作场所，在24年发表了《时间概念》之后的1927年，《存在与时间》的第一部分问世，从此海德格尔名声大噪，毫无疑问的成为了德国哲学界的第一号人物。《存在与时间》成型时并不真正成熟，如果没有外部压力，海德格尔或许会推迟此书的出版，书中亦有不少草率，性急之处。&lt;br&gt;<br /> 这里集中了海德格尔整个思想过程的许多问题，其中包括 “本真状态与非本真状态”“逻辑与判断”“真理构成”“先于理论认识的经验”“事实性生命”“此在的存在方式”“时间性问题”等。海德格尔开篇便重申对“存在意义”发问的必要性，从“存在”本身便是超越一切种属关系的，最普遍的概念，它似乎谁都懂得，但其意义确隐藏在晦暗中。从柏拉图开始，便把错误的把存在等同于一切存在者，海德格尔则认为西方哲学在这一错误上越走越远。书中详细讨论了此在与世界，时间的问题，书中概括来说分为此在与世界，此在与时间，此在展开部分书中准备性叙述中，则规划了人类学与心理学还有生物学，进行了生存论的准备工作。并提出了Dasein（此在）的基本问题，“此在总是我的存在”Dasein指人的存在，海德格尔为了避免传统形而上学的主体占优和人的对象化（笛卡尔式思考）而选用此词。&lt;br&gt;<br /> 之后便马上提出此在总是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且详细讨论了世界与世界的各个环节。世界并不是物的单纯聚集，它并不是可以供我们直接观察的对象，我们总是属于世界。并讨论了笛卡尔的存在论，提出了用具和世内存在者，详细了讨论了人们对于物的用具性把握。&lt;br&gt;<br /> 此在的展开样式则分为：情绪，言谈，领会。此在被抛之于世界，并总是非本真的沉沦与世界，在沉沦中与他人共在，依此海德格尔提出了众人的概念，我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被抛地筹划自身，接着就是沉沦的样式：闲言.好奇.两可。&lt;br&gt;<br /> 尽管此在总是非本真的存在，但海德格尔提出了一个“畏”这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象，而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为——操心。畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有限性。畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。畏使此在看到了自身的终极——死。海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身——向死而生，此时出现了“良知”呼唤此在。此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。&lt;br&gt;<br /> 在书中最后一部分则讨论时间问题，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性来讨论此在的生存状态，得出让人迷惑的概念“人即时间”这主要体现在领会.沉沦等时间性的讨论，在这里，也引导出了海德格尔的历史观念。&lt;br&gt;<br /> 总的来说此书用人的在场来探索存在的种种意义，此后分析的种种结论则导出了存在的“疏明之地”，在这里存在者正题被把握，这光影纵横的存在场就是存在本身，使得物与此在的缘在发生，物与此在是其所是的回归于自身。不过存在本身的探索并没有就此结束。&lt;br&gt;<br /> 此书的第二部分由于种种原因，或许出于思想的触礁，海德格尔决定不再写下去。后期的思索基本都是对《存在与时间的》补充，主要见于《形而上学导论》《艺术作品的本源》《时间与存在》《根据的本质》《真理的本质》等在科学方面海德格尔有着很高的修养，可以和海森堡进行高层次的科学对话 后期也对科学技术提出自己的批判：《世界图像时代》《技术的追问》。等海德格尔后期也宣称了哲学终结，这是自然也是出于他对哲学史的深刻研究，后来他的全集已经出了80多卷了，无疑是思想界的瑰宝，他用他的思想证明了他的一生对中国影响，用“Dasein”与“Ereignis”阐释中国思想：新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了“圆教”。后来学者把中国哲学海德格尔化，用“ Dasein（缘在）”与“ Ereignis（本成）” 阐释中国思想。例如；张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。&lt;br&gt;<br /> 学者又利用海德格尔的哲学，进行了中国本体诠释学的理论建构，目标是建构中国的“第一哲学”（First Philosophy）。在亚里士多德那里，第一哲学是指神学中对于最高存在者（不动的推动者或神的研究，或指存在论（本体论）中对于作为存在之存在的研究。&lt;br&gt;<br /> 神学之所以被称为第一哲学，是因为它的研究物件高于物理存在者；而对后者的研究是第二哲学的事。存在论之为第一哲学是由于它研究所有其他科学分支默认的原理、规律，并研究整个存在世界的第一因。在这个（即存在论的）意义上，第一哲学获得了它作为所有科学基础的普遍意义。对于胡塞尔，第一哲学所有其他哲学学科的方法论和理论的基础。例如：赖贤宗尝试利用海德格尔的哲学，建构了佛教本体诠释学 （Buddistische Onto-Hermeneutik）的思想体系。<br /> == 人物著作 ==<br /> Sein und Zeit (1927) 《存在与时间》&lt;br&gt;<br /> Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德与形而上学的问题》&lt;br&gt;<br /> Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上学导论》&lt;br&gt;<br /> Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》&lt;br&gt;<br /> Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)(1936-1938, 1989年出版) 《对哲学的贡献》&lt;br&gt;<br /> Holzwege (1950) 《林中路》&lt;br&gt;<br /> Was heißt Denken? (1951-52) 《什么叫思想？》&lt;br&gt;<br /> Der Satz vom Grund (1955-56) 《根据律》&lt;br&gt;<br /> Identität und Differenz (1955-57) 《同一与差异》&lt;br&gt;<br /> Gelassenheit (1959) 《泰然任之》&lt;br&gt;<br /> Unterwegs zur Sprache (1959)《在通向语言的途中》&lt;br&gt;<br /> Die Frage nach der Technik 《技术的追问》&lt;br&gt;<br /> Wissenschaft und Besinnung 《社会与反省》&lt;br&gt;<br /> überwindung der Metaphysik 《克服形而上学》&lt;br&gt;<br /> Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》&lt;br&gt;<br /> Bauen Wohnen Denken 《筑·居·思》&lt;br&gt;<br /> Wegmarken 《路标》&lt;br&gt;<br /> == 名言 ==<br /> 1、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。而且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。&lt;br&gt;<br /> 2、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。&lt;br&gt;<br /> 3、充满劳绩，然而人，诗意地栖居在大地之上。&lt;br&gt;<br /> 4、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。&lt;br&gt;<br /> 5、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。&lt;br&gt;<br /> 6、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。&lt;br&gt;<br /> 7、思之最恒久之物乃是道路。&lt;br&gt;<br /> 8、良心唯有经常以沉默形式来讲话。&lt;br&gt;<br /> 9、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。&lt;br&gt;<br /> 10、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。&lt;br&gt;</div>

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Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E6%A2%85%E6%B4%9B.%E5%BA%9E%E8%92%82&diff=232654 2019-01-05T06:43:43Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 梅洛·庞蒂<br /> | 图像 = <br /> [[File:81899ef844c64004a4ac6302d84c2bc2.jpg|缩略图|center|[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20180811/81899ef844c64004a4ac6302d84c2bc2.jpeg 原图链接] [http://www.sohu.com/a/246501699_672687 来自搜狐网]]]<br /> | 出生日期 = 1908年3月14日<br /> | 出生地点 = 国西南部罗舍福尔<br /> | 逝世日期 = 1961年5月3日<br /> | 国籍 = 法国<br /> | 职业 = 哲学家<br /> | 知名作品 = 《行为的结构》《知觉现象学》《意义与无意义》《眼和心》<br /> }}<br /> '''梅洛·庞蒂'''(Maurice Merleau-Ponty)（1908年3月14日—1961年5月3日），法国著名哲学家，存在主义的代表人物，知觉现象学的创始人。曾在巴黎高等师范学院求学，后来主持[[法兰西学院]]的哲学教席，与[[萨特]]一起主编过《现代》杂志。主要著作有：[[《行为的结构》]]、[[《知觉现象学》]]、《意义与无意义》、《眼和心》、《看得见的和看不见的》等等 他被称为“法国最伟大的现象学家”，“无可争议的一代哲学宗师”。<br /> == 生平简介 ==<br /> 梅洛·庞蒂1908年3月14日出生在法国西南部罗舍福尔的一个天主教家庭，祖父是一位医生，父亲则是一位军官。父亲去世，梅洛-庞蒂和母亲、哥哥、妹妹生活在一起，在一个封闭的亲密氛围中长大，以至于后来还很迷恋其童年生活。&lt;br&gt;<br /> 1926年进入巴黎高等师范学校。在大学期间，梅洛-庞蒂与年龄稍长的萨特、尼赞(Paul Nizan)、雷蒙·阿隆、让·伊波利特（Jean Hyppolite）初步相识，不过只是后来才成为真正意义上的朋友。这些结识为日后的诸多恩怨埋下了伏笔。&lt;br&gt;<br /> 1930年获得学士学位；获得哲学教师资格证书；1947年开始兼任高等师范学校讲师；出版《人道主义与恐怖》，涉及到马克思主义问题、人学问题等，在苏联问题上保持一种含混姿态：既批判极权主义，又批判西方的自由主义，同时对苏联的许多做法（诸如对布哈林的审判）表示同情。萨特正是在梅洛-庞蒂的这些文章影响下逐步走向马克思主义的。&lt;br&gt;<br /> 1951年在第一届国际现象学会议上作了题为《论语言现象学》的报告；开始撰写《世界的散文》，目的是为了回应萨特的《什么是文学》。针对萨特严格地区分散文和诗歌，并且要求文学介入社会和政治的立场，梅洛-庞蒂认为伟大的散文也是诗歌，语言并不是透明的工具。这两个作品以及他在索邦大学和法兰西学院的讲座开始了语言学转向，这不仅深化了他自己的哲学，而且对于整个现象学运动的进展，甚至对结构主义运动的出现都具有重大的意义。&lt;br&gt;<br /> 1945年出版其代表性著作《知觉现象学》. 从《知觉现象学》来看，他无疑是胡塞尔现象学最好的解释者，同时也发挥和创造出了属于自己的天才思想。《知觉现象学》的探讨方式是这样的：以胡塞尔后期的发生现象学为整个理解的中枢，然后一方面用胡塞尔发生现象学再去重新解释胡塞尔早期、中期的东西，如还原、意向性等等，认为这两者差别特别大，但是并不一定矛盾；另一方面，则是合乎道理，合乎理路地突破了意识现象学的藩篱，达到了“身体”的现象学，实际上是身体和意识没有根本区分开的那样一种身－心现象学。他关注的主题是身体与性爱。<br /> == 思想观点 ==<br /> 梅洛·庞蒂的第一本书《行为的结构》（1942年）是这样开头的：“我们的目标是理解意识与有机的、心理的甚至社会的自然的关系。”而他最著名的作品《知觉现象学》（1945年）则是通过引用法国作家[[圣·埃克絮佩里]]（[[《小王子》]]的作者）的《战争飞行员》中的一段话来结尾的，其中的最后一句是：“人只不过是各种关系的一个纽结，这些关系仅仅对于人来说才是重要的。”自“始”至“终”，我们可以看到，对梅洛·庞蒂来说，“关系”是第一位的，因为整体只是在“关系”中并通过“关系”才会显现，各种各样的关系相互交织形成一个个的纽结，而人就处在这些纽结中。因而，通过对人自身的分析，也可以通达存在的整体。这里的关键在于，不能单单只停留在单个的人身上，因为这反而会导致“关系”的封闭。这也许有助于我们理解梅洛·庞蒂为什么在书中避免使用单数第一人称的“我”，而总是代之以复数的“我们”，因为“我们”已经是一种关系的交集，已经是一个微型的整体。 　当然，对于作为整全的关系的把握也经历过一个变化的过程。萨特合理地把梅洛·庞蒂的思想经历划分为三个时期：第一个时期是从战前一直到《知觉现象学》（1945）的完成，在这个时期，梅洛·庞蒂主要以一种现象学描述的方式探究作为在世存在的人所体现出的生存结构：一方面，人作为身体性的存在，扎根于世界，依凭于世界，他不能脱离世界而存在，另一方面，世界又是相对于人而存在的，世界是随着我的诞生而诞生的，同时世界的意义也是由我所赋予的。由此，人与世界就相互依靠，不可或缺，它们共同构成了一个完整的系统。萨特说，梅洛·庞蒂在这里所表现出的“生命的统一性”令他感到震撼。第二个时期始于占领期并持续到1950年，梅洛·庞蒂开始质问“我们时代的历史和政治”，并通过写作这种特殊的行动来理解自我的深度，理解混合着特殊和普遍的个体的人。这是梅洛·庞蒂是最为关注政治的时期，而且这种关注也是他想把他早先的哲学思考与现实结合起来的一种尝试。但显然，这种尝试是不成功的，因为当时大分裂的“冷战”形势是与他那种寻求原初统一、和谐共存的思想格格不入的，他不得不折回自身，由此开始了他最后一个时期的思想历程，即对一种新的存在论的探索。梅洛·庞蒂为他早先那个由人与世界构成的二元系统找到了一个更深、更本源的基础，即作为“肉”（flesh/chair）的存在，人与世界的相对性从而消失了，因为它们都是由同一种原始的质料构成的……&lt;br&gt;<br /> 从思想渊源来看，这种原始的存在，或者说作为“肉”的存在，显然是直接来自于海德格尔对于存在的思考，但又打上了鲜明的梅洛·庞蒂的色彩，即对于人自身及人的肉身性特征的强调。不过重要的是，它帮助梅洛-庞蒂重新找回了童年时期的那种完满性，那种生存在世的“本体性安全感”。所以，在最后的几年，梅洛·庞蒂不再承认自己是个无神论者了。他终于在“存在”，这个哲学的最原始的家园中找到了他的宁谧。&lt;br&gt;<br /> 萨特在他的文章中形容梅洛·庞蒂是个“捆扎者”（lieur），据说，这是存在于一些原始宗教中的圣职人员，他们把自己看作是一切事情得以发生并产生联系的纽结。而梅洛·庞蒂也是这样的一个人。当然萨特主要是从政治的角度来谈论梅洛-庞蒂的，他说梅洛-庞蒂“使用他所有的力量把各种各样的矛盾方面维持在一起，尽可能地延迟它们的爆发，这就够了”；但更确切地说，梅洛·庞蒂的“捆扎”是希望能调和对立面的各种矛盾，从而获得超越。而且这种“捆扎”也不单限于他的政治态度，也体现在他的生命的各个方面，如想要回到那早已消逝的童年，把成年与童年统一起来；想要寻找一个共存的基础，以消除自我与他人之间的种种冲突；最后，在他的哲学思考上，想要寻找到一个最原始的存在（“肉”），从而在这个已经被扰乱了的世界中建立起一种新的秩序，新的和谐。&lt;br&gt;<br /> 然而，这种“捆扎”的工作真的能如其所愿吗？&lt;br&gt;<br /> 死亡突如其来，中断了一切。　1961年5月3日，梅洛·庞蒂在家中猝然逝世。据说，其死因是冠状动脉血栓症。据说，他死前正在翻笛卡尔的书。&lt;br&gt;<br /> 笛卡尔曾有过这样的思考：我存在，是因为我在“思想”，但如果我不思想，那我还会在吗？比如说，当我睡觉时……笛卡尔正是因此瞥见了“我思”的偶然性，从而也是“我在”的偶然性，或许正是为了解决这一困境，他才求助于上帝，并把“上帝”摆到他的哲学的最高位置上。&lt;br&gt;<br /> 梅洛·庞蒂认识到了这种偶然性，而最大、最本的偶然性乃是死亡，这是海德格尔所说的，但梅洛·庞蒂同样体认到了这一点：“死亡是个人独自担当的行为，它从存在的混沌一团中划出我们所属的这块特殊天地，它无与伦比地阐明了种种信念、梦想激情所由产生的这一不可穷竭的源泉——这一源泉悄然赋予了世界的景观以生机，死亡因此比任何生命的插曲都更好地让我们懂得了：是根本的偶然性使我们得以在世上露面并使我们从世上消失。”&lt;br&gt;<br /> 梅洛·庞蒂是否因为认识到这种根本的偶然性而想像笛卡尔那样为它找到一个对可靠的基础？也许是，也许又不是。说“是”因为梅洛·庞蒂确实在做着这样的尝试，想把偶然引到必然性中，使之结束在必然性中。说“不是”是因为梅洛·庞蒂同时也清醒地意识到，必然性也在返回到偶然性之中，因而，“对死亡的沉思战胜不了死亡”，“对死亡的沉思是虚伪的，因为这是一种忧郁的生存方式。”&lt;br&gt;<br /> 萨特这样描述梅洛·庞蒂：“他是这样一个儿童，他对我们徒劳无益的成长的确定性反感，他提出了一些大人们决不会回答的令人震惊的问题：我们为什么活着？我们为什么死？没有任何东西在他看来是自然的——也不应该有一个历史或一个自然。他不理解这是怎么发生的：必然性返回到偶性，而所有的偶然性结束在必然性中。”&lt;br&gt;<br /> 我们可以这样来设想，梅洛·庞蒂之所以想记录下他的个人生活，也许是因为他感兴趣的不是这些个人生活的特殊性或偶然性，而是这些殊性和偶然性是怎么产生出来的。他一度曾想过写小说，就是因为小说比起自传来更容易探索这一问题。但他最后还是选择了哲学，原因也许在于，这些特殊性和偶然性本身就是通过哲学发现的，因而，也只有通过哲学的方式来解答，当然，解答不是要消除偶然性，偶然性是消除不了的。&lt;br&gt;<br /> 回到梅洛·庞蒂的死亡本身，一有趣的，同时也值得思索的现象就是：如果说梅洛-庞蒂生前有意把他的个人生活消融在他的思想中，那么，这种突如其来的死亡恰恰以最极端、最尖锐的方式向他（我们）表明：生命是不可消融的，一个竭力想使自己消失的生命恰恰在其真正失之际把它的全部特殊性都带出来了。<br /> == 现象美学 ==<br /> 严格地说，梅洛—庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)并没有真正意义上的美学论著，然而，从根本上看，梅洛—庞蒂在哲学上所做的努力，很多却是极具美学意义的。他的许多论证和解说大量征引了文学、绘画、音乐等艺术门类的知识和素材。由此，我们可以看到，梅洛—庞蒂的哲学实际上就是他的美学表现，或者相反。事实上，梅洛—庞蒂从萨特、[[普鲁斯特]]、[[瓦雷里]]、[[塞尚]]、[[罗丹]]等人那里所获得的艺术思维和文艺思想的支持并不比他从胡塞尔、海德格尔那里所获取的哲学支持要少，甚至可以说，前者要远远多于后者。虽然梅洛—庞蒂并无意做一个美学家，但这并没有让他的哲学真正走出美学的意味。有论者认为梅洛—庞蒂的哲学实际可以叫做“感性的诗学”——我以为这倒是十分精当的概括。我们还可以从中看出，梅洛—庞蒂的美学和哲学实际就正如他自己所说的，是相“交织”的。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂的美学实际上就是潜藏在他的哲学里的一个梦，也是一种含混却又逼真的想象。梅洛—庞蒂从“知觉”出发，廓清了长久以来人们对“知觉”的误解，也重新解放了“身体”。梅洛—庞蒂曾经说过这样一句话：“世界的问题，可以从身体的问题开始。”那么，哲学作为一门对“世界问题”、“存在问题”的最根本、最原初的把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。他以“身体”与“空间”这二者作为中介，不仅将现象学带人到新的时空，而且也使得它的视域获得了极大的拓展。在关于“非思”之“思”的过程中，梅洛—庞蒂十分关注身体问题、语言问题、他人问题。梅洛—庞蒂的美学实际上就是建立在“知觉”与“身体”之上的对于世界、他人之思。其中，“空间”和“身体”就是他的现象学美学的起点。&lt;br&gt;<br /> 虽然梅洛—庞蒂对于空间和身体的研究未见得能够真正克服身/心（主/客）二分之难题，但他的这些努力在很大程度上纠正了人们长期以来的误解或错觉。空间和身体在梅洛—庞蒂那里，都是以知觉为基础的，梅洛—庞蒂的美学是意图扭转人们对于知觉的误解或滥用，从而真正做到“回到事情本身”。所以，“空间”和“身体”就是梅洛—庞蒂哲学的切入点和美学的起点。&lt;br&gt; <br /> == 深度空间 ==<br /> [[胡塞尔]](Husserl)曾经十分关注“内知觉”问题，也做出过界说。只是，对于胡塞尔而言，内知觉并不那么重要。梅洛—庞蒂却认为：“在得到完全阐明的人类知觉中，我们可以找出人类生活的所有特征。”[1]68在他看来，知觉是“首要的”和关键的。由此，梅洛—庞蒂强调说：“知觉的经验指导着我们从此一时刻过渡到彼一时刻，并使我们获得时间的统一性。……任何意识甚至我们对自己的意识，都是知觉的意识。”[1]4-5而在这知觉的意识中，长期被误解的就是空间。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂强调“知觉的首要性”，“无非是让我们始终保持与世界的原初关系，对世界保持惊奇的姿态，而不是到处套用某种理智模式，并因此让世界祛魅”。所以，梅洛—庞蒂坚持道：“知觉不是关于世界的科学，甚至不是一种行为，不是有意识采取的立场，知觉是一切行为得以展开的基础，是行为的前提。”[3]5那么，在这样的基础和前提下，空间及其深度对于其他感觉的优先性和重要性自然是不言而喻的。所以，梅洛—庞蒂说：“空间不是物体得以排列的（实在或逻辑）环境，而是物体的位置得以成为可能的方式。也就是说，我们不应该把空间想象为充满所有物体的一个苍穹，或把空间抽象地设想为物体共有的一种特征，而是应该把空间构想为连接物体的普遍能力。”[3]310-311这也就是说，在梅洛—庞蒂看来，我们首先要纠正一种错误的看法，要重新将空间放置在知觉的立场下来考察。这样，空间就不再是传统看法里的“客观空间”，而是新的“身体空间”、“知觉空间”。&lt;br&gt;<br /> 一般而言，传统空间观要么是经验主义的，要么就是理智主义的。自亚里士多德以来的形而上学空间观，经由牛顿、康德的阐发，并未使我们真正把握空间；柏格森的“绵延”和贝克莱的“存在即被感知”的非理性空间观也没有将我们的思想变得清晰。但人们最终基本形成了一种认识，即：“空间是可以变化的，……空间乃是一种秩序——既是一种客观的秩序，也是一种主观的秩序。”[4]15但对于这种秩序的空间，我们的意识并不能够清晰地体验和把握。比如，我能知道对面的山水或物体和我的距离，我也能知晓我所处的位置和他物的位置关系，我甚至还能知道我在世界、他人中的位置，但我并不能真正知道是什么让我如此真切地感知这种空间性，而它们又是如何让我这样“配置(disposition)”了我的空间感的！西方现代绘画和现代社会的“时空压缩”①又让我们所能感知的空间深度正在逐渐消退或逐渐消亡，我们对空间的理解愈加困难。&lt;br&gt;<br /> 对于康德(Kant)而言，“空间是先验的感性直观形式，以此使关于外部事物各种位置的表象成为可能”[4]23。很显然，在康德的理智主义下，空间仅仅是一种既定的秩序，不可能更改。现代绘画和后现代绘画首先打破了这种空间秩序。比如，在毕加索的立体主义绘画中，既定空间秩序和传统透视法就被彻底颠覆。但问题是，我们如何来体验空间及其深度？&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂首先是从视觉的角度来分析深度空间的。他说：“主观的视大小并不是本身不可见的深度的符号或记号，而只不过是表示我们的深度视觉的一种方式。”[3]330我们在实际感知空间中，往往还会产生一种“深度错觉”，这种深度错觉也必然会将我们的感知、体验带离远处的空间深度。所以，相对于平面空间，立体空间的深度会变得很难把握。比如，儿童在绘画中会将他所想的东西全部集中在一个平面上，而不管所谓的立体、对称、透视等等。当然，这并非是要否定或贬低儿童画。我们在这里想要说的是，对于儿童及其画作而言：“目标是在纸上留下我们与这一对象、这一场面接触的印记，因为它们使我们的目光，潜在地也使我们的触觉、我们的耳朵、我们对于偶然、命运或者自由的感受发生颤动。关键的是留下某种见证而不是提供各种信息。”[5]所以，对于儿童而言，深度空间是不显著的，或者说是模糊的。&lt;br&gt;<br /> 我们对于事物、世界、他人不仅需要把握其平面的距离，更需要体验其空间的深度。因此，梅洛—庞蒂说：“深度比其他空间维度更直接地要求我们摒弃关于世界的偏见和重新发现世界得以显现的最初体验；可以说，深度最具有‘存在的’特征。”[3]326相对于平面空间，深度空间既是一种现实体验，也是一种主体自我的重新“配置”或“构造”，也更是一种主体存在的可能性体验。梅洛—庞蒂解释道：“深度不能被理解为一个先验的(acosmique)主体思维，而是被理解为一个置身于世界的主体的可能性。”[3]339借助于知觉，自我的空间意识会进一步被重构或加强，对于深度空间的理解也会在自我不断配置中得以完善。所以，“深度不可能来自物体，也不可能被意识规定在物体中；深度显示物体和我之间和我得以处在物体前面的某种不可分离的关系”[3]326。那么，这种关系是自我或主体身体与空间的关系，也是自我知觉的空间关系之展现。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂曾经分析过几种空间，比如身体空间、客观空间、知觉空间②。但总的来说，梅洛—庞蒂比较强调的是最后一种空间。他说：“对空间来说，本质的东西始终已经‘被构成’，如果我们回到没有世界的知觉中，我们就不可能理解空间。……知觉体验向我们表明，这些事实是在我们与存在的最初相遇中被预先假定的，存在就是处在。”[3]321我们若要理解空间，就需要回到知觉，也只有在此基础上，我们才能把空间与身体做连接。深度空间的把握就是以知觉和身体为中介和迂回策略的，在一定程度上可以说，空间就是身体的感知。梅洛—庞蒂说：“我的身体在我看来不但不只是空间的一部分，而且如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。”[3]140 &lt;br&gt;<br /> == 知觉身体 ==<br /> 很显然，对于主体而言，空间感的形成必然离不开知觉和身体，对空间的把握，实际就是自我处境的调适、配置和重构。也就是说，我的身体在理解空间、他人和世界的“深度”中是直观的、生存性的、美学化的。梅洛—庞蒂说：“身体的空间性不是如同外部物体的空间性或‘空间感觉’的空间性那样的一种位置的空间性，而是一种处境的空间性。”[3]137-138自我身体会不断更改、修正和配置自我的空间处境，从而能够生成新的空间习惯和深度。在这样的过程里，身体就是一个关键的环节，或者说是一个“中介”。梅洛—庞蒂曾经提出过“身体图式”和“身体综合”的概念，尤其是借助于“身体图式”这一概念，他详尽阐释了身体知觉性和空间性及其稳定性。他最终想说明的是：“‘身体图式’作为总体性和统一性既非部分之间的偶然性的、经验性的相互作用所形成的‘效果’，也不仅仅是一种‘格式塔’意义上的‘整体意识’，而是一种先天的、能动的综合的能力。”[6]即是说，建基在知觉基础上的身体及“身体图式”在一定程度上是稳定的，自我对世界的理解和把握就是依靠知觉的身体和“身体图式”来完成的，它可以不断地自我调适和配置，从而达到最优化的效果。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂还强调：“知觉，是借助身体使我们出现在某物面前，该物在世界的某处有其自身的位置，而对它的破译旨在将其每一细节再置放到适合它的境域之中。”[1]73-74这也就意味着，梅洛—庞蒂始终将“知觉”放置在一个首要和关键的位置。借助于知觉，身体演变为“灵化的”身体，主体也演变为“肉身化”主体。③所以，从宏观角度来看，梅洛—庞蒂的身体就是主体。作为主体的身体，在自我面对世界、自然、文化、他人时，必将又会是一个主动的、能动的身体，梅洛—庞蒂也称之为“我能”。所以，他在《旅程Ⅱ》中说道：“我们以我们的身体实现过渡，这就是我能④。每一知觉都是我的身体的肉体统一的一个环节。……自我与身体的关系不是纯粹主我与一个客体的关系。我的身体不是一个客体，而是一种手段，一种知觉。我在知觉中用我的身体来组织与世界打交道。由于我的身体并通过我的身体，我寓居于世界。身体是知觉定位在其中的场。”[7]167这样，我们就可以清晰地看出，在梅洛—庞蒂的视野和思想中，身体就是一个能动的自我或主体。我可以借助于我的身体把握世界、他人，以至文化、艺术；我还可以不断调整自我的视野和身体空间性，从而使我可以更好地感知世界。可以这样说：作为主体的身体既是知觉的，又是空间的，它们相互交织，互为主客体，互为主动性和被动性，从而使“我”合理存在于深度空间和时间里。所以，“与对世界的描述一致，梅氏的身体则是既具有客体性又具有主体性的包括全部知觉在内的现象学上的身体”[8]81。&lt;br&gt;<br /> 为了反叛主体哲学或意识哲学的窠臼和羁绊，梅洛—庞蒂告诫我们：“是身体在表现，是身体在说话。”[3]256他还说：“知觉不是随处产生的，而只来自于身体的深处。”[9]19这就意味着梅洛—庞蒂不仅解放了“身体”，而且还将它安置在了一个更高的话语和空间位置上。因而在梅洛—庞蒂的构想中，“身体的突出是对于纯粹意识的克服，是为了让意识摆脱超然状态。……于是主体不再是笛卡尔意义上的自然之光，它受制于自然倾向，受制于身体、世界、他人的关系”[10]151。身体和空间的中介和迂回，使主体重新审视自我之处境，使主体重新“配置”自我的“处境的空间”。这既是一种思维和意识的颠覆，也是一种视角和视域的转换。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂后期还将身体整合进一个更为宽泛和宏大的“终极”概念——“肉”里。“通过这一概念（‘肉’或‘世界之肉’），梅洛—庞蒂把一切东西都看做是与身体具有同质性的东西。身体、语言、思想、他人、物质，所有这一切都源于‘世界之肉’的绽裂。在这样的观点中，世界成了我的身体的作用场，甚至是‘我的身体的延伸’。”[10]164在梅洛—庞蒂看来，身体就是主体，就是“肉”——世界也是“肉”。这些同质的“肉”向每一个身体和空间“绽露”和“显现”。在这样的过程里，自我的深度空间就会形成，自我对于世界、他人的看法和理解也走向“共生”与“共存”，自我与文化、艺术的关系，也在这里不断走向深入和融合。因此，由于我的身体与世界是由相同的“肉”构成——即同是一个知觉者，所以我会在与世界的不断“交织”和“参与”中认识和超越它，最终达到“共生”与“共存”。<br /> == 含混美学 ==<br /> '''1.交织'''<br /> 世界是交织的、含混的，也是知觉的，它需要用身体和空间来重塑和重构。身体的空间性，也就是厚度或深度，是不可取代的认识世界的途径和方式。“我”可以通过“我”的身体感知世界和他人，也能够领悟文化、艺术以及一切知识。但“身体的厚度远远不能与世界的厚度对抗，相反，身体的厚度是我通过把自己构成为世界、将事物构成为肉身而进入事物的中心的唯一方式”[9]167。因而，身体就是与世界沟通的手段和方式。所以，梅洛—庞蒂说：“身体不再是视觉与触觉的手段，而是视觉和触觉的占有者。……我不是按照空间的外部形状来看空间的，我在它里面经验到它，我被包纳在空间里。总之，世界环绕着我，而不是面对着我。”[11]67身体与空间是交织的、互文性(intertextuality)的贯通。作为知觉的体现，身体的这种交织性和侵越性就体现在对空间的把握和对世界的占有上。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂因此认为：“事物的侵越性与潜在性并没有进入到它们的定义中，表达的不过是我与它们当中的一个，即我的身体的不可思议的相互关联。”[11]157自我的表达和意义的展现与身体密切相关，这也就必然要涉及到语言和表达的问题。但梅洛—庞蒂坚持认为：“只有当只想思想的聚合性的言语具有足够数量、且足够雄辩以便没有歧义地指向我，作者或其他人 指示思想，以便我们拥有思想物化地呈现在言语中的整个经验时，我们才说一种思想得到了表达。”[12]所以，语言既是一种表达，又是一种互逆性的不透明空间，它牵涉到言语及其运用，牵涉到自我、他人和世界的存在。在这里，深度空间是潜在的和诱发式的存在。只是，“我称之为深度的东西其实什么都不是，或者是我参与到一个没有限制的存在中去，首先是一个超越了全部视点的空间存在中去。事物彼此侵越，因为它们一个外在于另一个。其证明是，通过注视一个画面，我能够看见其深度。”[11]57这样，由身体引发的语言及其表达就会在其绽露的过程中凸显其深度空间。梅洛—庞蒂通过塞尚的画看到：“当塞尚寻找深度时，他所寻找的乃是存在的这一爆炸，而深度处在全部空间样式中，也处在形式中。”[11]72&lt;br&gt;<br /> 由此，这种深度空间与主体的身体空间紧密相连，并获得意义和思想。“身体空间并不如同那些事物一样是随便一种样式、广延的一个样本，它乃是被思想称之为‘它的’身体之所处，是思想寓居的一个处所。……思想不是依据自身，而是依据身体进行思考。在把思想与身体统一起来的自然约定(pacte naturel)中，空间、外部距离也获得了规定。”[11]62-63在身体与空间的交织中，自我不断调整自己的视角和能力，从而改善自己的处境和时间，并最终将个体与世界、自我与他人、语言和艺术纵贯融通。梅洛—庞蒂认为：“正是通过把他的身体借给世界，画家才把世界转变成了画。为了理解这些质变(transsubstan-tiation)，必须找回活动的、实际的身体，它不是一隅空间，一束功能，它乃是视觉与运动的交织(entrelacs)。”[11]35这种交织首先是知觉层面的，而后是身体和空间层面的。那么，在这样的交织中，艺术与美将会自我绽露和不断涌现。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂说：“一部小说，一首诗，一幅绘画，一支乐曲，都是个体，也就是人们不能区分其中的表达和被表达的东西、其意义只有通过一种直接联系才能被理解、在向四周传播其意义时不离开其时间和空间位置的存在。”[3]200这些个体的美的事物或艺术品借助于某种介质来达到它的传达和表现，显然，这就是“身体”和“空间”。“我们的身体是活生生的意义的纽结，而不是一定数量的共变相的规律。”[3]200那么，身体将会主动地应和这些美和艺术，将自身的“配置”重新灌注到深度空间中。二者的这种互相交织，更进一步促使美与艺术之意义的生成和显现。在这里，“‘交织’的意思是它们既共存于同一现象之中，又彼此随意的转换；既从客体反归主体，又从主体反归客体”[8]82。所以，这种“交织”就是一种“自反性”——镜子就具有这样的特点。&lt;br&gt;<br /> '''2.镜像'''<br /> 通过思考具有“自反性”意义的镜子，梅洛—庞蒂说：“我的身体可以包含某些取自于他人身体的部分，就像我的物质(substance)进入到他们身体中一样，人是人的镜子。”[11]48这是一种理想的视野和心态。在他看来，“我”能够理解“他人”，能够想象他人。但是，这种镜像式理解是否能够真正达到，或者说有多少把握达到，却是一个未知数。不过，对此梅洛—庞蒂依然很有信心：“至于镜子，它是具有普遍魔力的工具，它把事物变成景象(spectacle)，把景象变成事物，把自我变成他人，把他人变成自我。”[11]48这里的“镜子”当然是“自反性”的隐喻，但自我与他人并非物与镜子关系那么简单，所以梅洛—庞蒂的这种愿望仅仅是一种理想而已。不过，我们还是可以看到：梅洛—庞蒂依然醉心于知觉与身体的中介、反思、迂回。甚至可以说，在梅洛—庞蒂看来，知觉永远是首要的，唯有借助于此，方可形成此后的连续互动和互逆反馈，也才能达致自我与他人、与世界的共存、融合与共生。&lt;br&gt;<br /> 在谈论塞尚的绘画时，梅洛—庞蒂认为：绘画就是镜像，或者是一个镜子。“通过展现它关于沉默意义之肉身本质的、效果相似的梦幻般宇宙，绘画把我们所有的范畴，诸如本质与实存，想象与实在，可见者与不可见者都混淆在一起了。”[11]49由此可见，镜中的自己是一个虚幻的存在，却也是一个含混而逼真的存在，艺术和美就是这样的镜像。艺术通过具有身体意义的“镜子”的反观自照和积淀沉潜，从而揭示出那些潜藏的、自然的遗失和世界的、存在的秘密。因而，梅洛—庞蒂解释道：“艺术不是建构，不是人工技巧，不是与空间、与外部世界的精巧关系。它真正是……‘不发声的叫喊’，‘它似乎是光的声音’。而一旦出现，它就会在沉睡着的潜能的通常视觉中唤醒预先存在的秘密。”[11]75面对现 代绘画和现代社会“深度空间”的丧失和消退，梅洛—庞蒂认为，深度是一种必须找寻的记忆和意识，也是一种关于身体和空间的隐喻。他说：“画面是一种平面的东西，它巧妙地把我们面对着‘以不同方式画下来’的事物时看到的东西给予我们，因为画面根据高度(hauteur)和宽度(largeur)而把它缺少的维度的充分的区别性标记提供给我们。深度(profondeur)是派生自其它两个维度的一个第三维度(troisieme dimension)。”[11]56然而，这一维度却正是我们所欠缺和寻找的秘密所在，也是身体与空间的交互反照之所在。梅洛—庞蒂又说：“空间是自在的，或者毋宁说，它尤其是自在的，它的定义就是成为自在。空间的每一点都存在于或被认为存在于它所在的那个某处，这一点在这里，另一点在那里，空间乃是关于某处的明显事实。方向、极性、包围在它那里都是一些与我的在场联系在一起的派生现象。”[11]58在空间中，“我”首先是以“身体”的方式来审美和生存的。空间的每一点——包括深度——也必将会与我的身体在触与被触、可见与不可见中秘密联结。对于绘画而言，那些表象仅仅是作为一个诱发和引子，它真正的意义和美学价值都在其沉潜之中或者是在其背后。所以，“世界不再通过表象出现在他面前，毋宁说画家仿佛通过从可见者向自身聚集、回到自身而在事物中得以诞生”[11]74。&lt;br&gt;<br /> 这样，梅洛—庞蒂就认为：“美感的表达把自在存在给了它所表达的东西，把自在存在作为人人都能理解的被感知物体置于自然之中，或者相反，夺走其经验存在的符号本身——喜剧演员的身体，绘画的颜色和画布，把它们带到另一个世界。”[3]238真正的表达就是一种清晰却又含混的镜像，在其间，可见的与不可见的、现实的与想象的、有意义与无意义的事物都通过身体和空间得以展现。这种“自反性”的镜像所揭示的，就是自我与自然、与世界、与他人的关系。在绘画中，我们通过视觉所获得的一切也都与身体和空间相关，甚至它就是身体和空间本身。梅洛—庞蒂还认为世界与我都是同质的，都来自于所的“肉”。这样一来，“由于万物和我的身体是由相同的材料做成的，身体的视觉就必定以某种方式在万物中形成，或者事物的公开可见性就必定在身体中产生一种秘密的可见性”[11]39，所以，美就是一种镜像的神秘和反照，也是一种身体与空间的交相辉映。&lt;br&gt;<br /> '''3.互逆性'''<br /> 梅洛—庞蒂一直十分看重基于“知觉”的“身体”的中介作用，他说：“每个人都在身体中包含他人，得到其他人的证实。”[13]这意思就是说，自我与他人是互为主客体的，是具有“互逆性”的存在。他还曾经以“握手”为例来谈身体的这种“互逆性”：我的左手握住右手，而实际上右手也在握住左手。他说：“握手也是可逆的，我能在触的同时也确实地感到被触。”[9]175紧接着，梅洛—庞蒂就解释道：“有了可见的和可触的可逆性，向我们开放的东西即然是非身体性存在，但至少也是一种身体间的存在，一种可见的和可触的前定领域，它比我现实之所见的事物延展得更远。”[9]176身体的互逆性导致自我看待世界的视角和范围——那些“不可见的”，其实就在“可见的”身边或背后。&lt;br&gt;<br /> 梅洛—庞蒂后来所强调的所谓“世界之肉”实际和他所讲的“身体”一样，是互逆性的，也是暗含隐喻的。他的“‘肉’意味着双向进程，意味着可逆性”[7]234。这种双向进程的互相反馈引导我看待世界和他人，使我触及语言和思想，甚至会升华自我。所以，梅洛—庞蒂说：“我们触及到了肉身的升华，也就是精神或思想。……思想就是与自我与世界，以及与他人的联系，思想因此是同时建立在三个维度上的。”[9]179思想——包括美与艺术都是“世界之肉”的绽露。而在这里，我的视觉——“眼”——就是可见的、直观的、知觉的和身体的；我的思想——“心”——就是不可见的、隐匿的、精神的。美和艺术就是这样的互逆性显现，也是借助于身体与空间处境的变迁和不断“配置”的互逆性涌现。对于梅洛—庞蒂而言，身体和“肉”是互逆的美和艺术，也是含混而互逆的。梅洛—庞蒂不像萨特那样认为语言是透明的，他认为语言是不透明的、含混而互逆的。那么，对于美和艺术而言，他的看法肯定也是相同的。<br /> 梅洛—庞蒂坚信身体对心灵和主体意识是具有优先性的，所以他说：“身体对心灵而言是其诞生的空间，是所有其他现存空间的基质(matrice)。”[11]63这也就进一步证明了，对于他而言，美和艺术自然也是身体的、空间的展现，至少，身体具有优先地位。在这种身体的优先（对世界把握和占有）中，我可以主动地通过我的身体感知语言、文化、艺术、他人、自然和世界，在这里我们会发现和寻找到深度空间及其秘密。对此，梅洛—庞蒂解释说：“我之所以看到事物各居其位，恰恰因为它们彼此遮蔽对方，它们之所以在我的目光面前成为对手，恰恰因为它们各居其位。我们从它们的相互包裹中认识到的是它们的外在性，在它们的自主中认识到的是它们的相互依赖。”[11]71这就是深度，在这种交织、含混、互逆的身体与空间中，自我不断走向与他人、世界、艺术的融通、共存和共生。&lt;br&gt;<br /> 对于画家塞尚而言，深度并非出于精神的审视，而是源于身体经验。所以，塞尚站在画板前长时间“凝视”⑤而不著一笔——他实际正是“通过绘画思考”。而他所“思考”的，其实就是通过“可见的”去发掘身体和空间的深度。“在梅洛—庞蒂看来，塞尚关注的其实是自然和人性的结合，强调的是身体在绘画中的意义，并旨在以绘画这种独特方式实现与自然、与自己、与他人的沟通。”[11]7这些也都可以在中国古代绘画中找到渊源或相似性⑥。所以，梅洛—庞蒂认为：“可见者的本性就是要拥有严格意义的不可见的衬里，使它作为某种不在场呈现出来。”[11]86美和艺术就是这样的存在方式和深度涌现。&lt;br&gt;<br /> 对于梅洛—庞蒂而言，基于知觉，美是身体的和深度空间的，同时也是它们的自我绽露和含混显现。可以说，梅洛—庞蒂的美学其实和他的哲学一样，也是“含混的”⑦，但却是一种试图通过身体和深度空间联结世界、自我和他人的美学。<br /> 注释：<br /> ①“时空压缩”概念源自于美国学者大卫·哈维(Harvey)。具体可见其著作《后现代的状况》。<br /> ②梅洛—庞蒂还提出过“人类学空间”。这是在一个更为广阔的意识和背景下提出的，也是一个更为宽泛的“深度空间”，但它还是建立在知觉空间的基础之上的。梅洛—庞蒂在谈到这一概念时也语焉不详，或者说论证不力。故而，我们依然还是借助于“知觉空间”来解释“深度空间”。<br /> ③梅洛—庞蒂早期强调知觉的身体；中期强调肉身化主体和灵性化身体；后期则将这些合二为一，提出了一个所谓“肉”或“世界之肉”的概念。不过，这些变化并没有多少差距。它们都是建立在“知觉”基础之上的。而且，在梅洛—庞蒂思想中，身体一直就是主体。<br /> ④有学者（如莫伟民）就因此而认为梅洛—庞蒂的现象学实际就是“我能”的现象学。这本身并没有错，但要注意的是，这种“我能”其实是指以身体为中介，以知觉为基础的主动行为。<br /> ⑤塞尚以及大多数画家都认为：万物都在“注视”自己。显然，这种“注视”或“凝视”是双向的、互逆性的。一种持续的神秘和永恒的美感将会穿越身体和空间、自然和世界，并最终在这里自我涌现。<br /> ⑥比如，中国古代绘画强调虚实相生、宁静致远、天人合一的境界。往往一幅画并不显得充实、完整，甚至只是寥寥数笔或简单勾画，却是“言尽而旨远”。虽然，塞尚的画和这些在技法、内涵上有很大不同，但在实际的境界理解上我以为却是相似的。进而言之，一切的文学、艺术、美，实际上都是在寻求这种对于身体和深度空间的揣度、体验、把握和绘制上。<br /> ⑦这是法国哲学家阿尔封斯·德·瓦朗斯的说法，该看法被认为是对梅洛—庞蒂哲学最为恳切的评价。所以他的这篇文章，即《一种含混的哲学》，被采用作为梅洛—庞蒂早期著作《行为的结构》的序言。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:81899ef844c64004a4ac6302d84c2bc2.jpg&diff=232589 2019-01-05T06:18:40Z

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 路易斯·亨利·摩尔根<br /> | 图像 = <br /> [[File:Lyshlmeg.jpg|缩略图|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&amp;quality=80&amp;size=b9999_10000&amp;sec=1546676465789&amp;di=f9de9b128fdcd7afaaa6034ef5b1fca9&amp;imgtype=0&amp;src=http%3A%2F%2Fp4.qhimg.com%2Ft0154fcc44bcd53d0c5.jpg 原图链接] [https://m.baike.so.com/doc/5901278-6114177.html 来自360百科]]]<br /> | 出生日期 = 1818年11月21日 <br /> | 出生地点 = 美国纽约州奥罗拉<br /> | 逝世日期 = 1881年12月17日<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 律师<br /> | 知名作品 = 《古代社会》、《易洛魁联盟》、《人类家庭的亲属制度》<br /> }}<br /> '''路易斯·亨利·摩尔根'''（Lewis Henry Morgan，1818年11月21日 - 1881年12月17日），出生于纽约州[[奥罗拉]]，是美国著名的民族学家、人类学家，从家乡的易洛魁人开始，推而广之，深入研究了原始社会人类的社会制度、姻亲制度、氏族制度。1851年出版的[[《易洛魁联盟》]]是世界上最早的印第安人民族学著作。他的最重要的学术著作《古代社会》于1877年出版，在此书中，指出氏族是原始社会的基本细胞，继而提出原始的母权制氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段。<br /> == 简介 ==<br /> 他在1795年成立的纽约第二所大学联合学院学习法律，毕业后成为纽约州罗彻斯特的一名律师。由于他早在童年时期就对故乡附近的印第安人种族易洛魁人的风俗习惯比较熟悉，青年时代曾经组织一个“大易洛魁社”以研究印第安人的生活。他作为律师经常为印第安人辩护，维护他们的权利，毕生支持印第安人为反对白人压迫进行的斗争，因此在印第安人中间享有声望。1846年被一个易洛魁部落塞纳卡的鹰氏族收养入族，当年发表了14封《关于易洛魁人的通信》，1851年根据对这个部落的考察，发表了关于易洛魁民族的著作《易洛魁联盟》一书，可以说是世界上最早的民族学著作。&lt;br&gt;<br /> 摩尔根长期研究印第安人的社会制度，对人类的婚姻、亲属制度、氏族制度作了大量的研究。并将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。<br /> 摩尔根在1861年当选为纽约州众议院议员。1868年又当选为州参议院议员。他从易洛魁人当中发现的特殊亲属制度出发，在密歇根州北部的印第安人中发现实质相同的制度和称呼，根据印度部分地区沿用的亲属关系术语，证明印第安人源自亚洲，1870年他发表了《血亲和姻亲制度》一书，对亲属关系作了精辟的论述，为研究家庭史“开辟了一条新的研究途径及进一步窥探人类史前史的可能”，引起当时人们对社会发展研究的兴趣。1872年他又发表了一部关于澳大利亚亲属关系的人类学著作。1877年他根据自己40年的研究、观察和搜集材料，写出了他的主要著作《古代社会》。发展了文化进化的理论。是对文明的起源和进化所作的最早的、重大的科学论述。书中重视文化的进化性质，提出社会变化的革命性质，预言了社会制度向比较公平化发展。&lt;br&gt;<br /> 摩尔根是“美国科学发展协会”的主席，“美国国家科学院”的院士。他生前收集了不少印第安人物品，都收藏在纽约州立博物馆中。&lt;br&gt;<br /> 人类学家们承认他是第一位系统地研究人类亲属关系的人，但也有的人类学家认为他的进化理论没有根据。他的理论曾引起马克思和恩格斯很大的兴趣，认为他对所有人类最初社会都是母权制的发现，其意义相当于达尔文发现进化论。“一下子说明了希腊、罗马上古史中最困难的地方，同时，出乎意料地给我们阐明了国家产生以前原始时代社会制度的基本特征”。<br /> == 生平 ==<br /> 他出生在纽约州奥罗拉城附近的一个农庄里，1840年以十分优异的成绩毕业于罗彻斯特联合学院，以后就在罗彻斯特开设律师事务所，以律师为职业，直到逝世。他勤奋好学，富有演说天才，还在青年时代，他就对研究印第安人社会产生了浓厚的兴趣，在家乡的青年中组织了一个研究印第安人的学会“大易洛魁社”，促进同印第安人的感情，获得有关印第安人的知识，并协助他们解决自身的问题。&lt;br&gt;<br /> 摩尔根偶然遇到易洛魁部落联盟塞奈卡部落一个首领的儿子、印第安青年帕克，由帕克引见，他结识了部落的首领们，而能够直接了解印第安人社会内部的情况和他们的斗争历史，接触到了印第安人的现实问题。&lt;br&gt;<br /> 那时，美国政府正利用各种手段侵占印第安人的土地。一家叫奥格登的地产公司诱使塞奈卡部落的首领们签订了出卖土地的条约，驱迫印第安人迁徙到中西部贫瘠的保留地上去。易洛魁人为争取生存的权利，进行着顽强的斗争。“大易洛魁社”的青年们筹款并协助印第安人去华盛顿，向国会和总统要求废除条约。摩尔根怀着使印第安人成为美利坚民族的平等成员的真诚愿望，为他们努力奔走。后来，[[印第安]]人终于得到允许把被剥夺的土地买回来。&lt;br&gt;<br /> 1846年10月底，摩尔根和他的两个朋友一起访问易洛魁塞奈卡部落。由于他们的坚决请求，被塞奈卡部落鹰氏族接纳为氏族成员，成为该氏族的养子。从此，摩尔根经常访问易洛魁人住地。他不仅详细地调查了易洛魁人氏族、胞族、部落和部落联盟的结构、经济和社会生活，而且，鹰氏族成员的身份使他得以了解他们那些从不向外人透露的最秘密的习俗和仪式。几年间，他获得了大量关于印第安人的知识，不知疲倦地写了一篇又一篇论述印第安人的文章。在这个基础上，1851年出版了他的第一部巨著《易洛魁联盟》。这本书追溯了易洛魁人的历史，详细地描述了他们的宗教、社会组织、家庭、习俗、经济、语言，最后以讨论印第安人的命运而结束。全书以联盟的内部组织结构为主题，全面地描写了印第安人的单纯质朴的原始氏族社会，而与先前有些人的浸透了殖民者的反动观点和偏见的作品形成了鲜明的对比。这本书使摩尔根获得了很高的声誉，在几十年后人们仍然认为这是世界上关于印第安人的第一部科学著作，是写易洛魁人最好的一本书。就在今天看来，它还是一本珍贵的民族学代表作。&lt;br&gt;<br /> 《易洛魁联盟》出版的1851年，摩尔根和他的表亲结了婚。这时他33岁。此后5年间，他暂时中断了对印第安人的研究，把全部精力放在律师业务上，因为研究印第安人的工作占据了他的很多业务时间。但是，他始终忘不了印第安人，抑止不住继续研究印第安人的强烈愿望。从1857年起，他又开始作新的探索。&lt;br&gt; <br /> 摩尔根早就注意到，易洛魁人的亲属制度同他们实际的家庭关系相矛盾。比如，对自己的父亲和他的兄弟都称父亲，对自己的母亲和她的姊妹都称母亲，等等。他要寻求其中的规律，找出正确的答案。他调查了苏兹、鄂吉布瓦等部落的亲属称谓，又通过传教士和旅行家们得到了美国西部、加拿大以及美洲的一些印第安部落和阿拉斯加的爱斯基摩人的资料，发现易洛魁人的亲属制度不是孤立的现象。他逐渐形成了这样的设想：易洛魁人那一套亲属制度，也同样存在于美洲的其他印第安部落中，他们有共同的来源，可能来自亚洲。如果在亚洲的土著民族中找到与印第安人相同的亲属制度，那就可以证实这个论点了。为此他进行了长期的广泛深入的调查研究。&lt;br&gt;<br /> 从1859年起，一连4年，每年夏天摩尔根都到印第安人地区去调查。头两年去中部堪萨斯和内布拉斯加州,1861年到北部明尼苏达州，1862年从堪萨斯沿密苏里河北上，一直走到西北部。摩尔根的4次调查，不仅研究了印第安人的亲属制度和社会结构，同时也对许多部落社会生活的各个方面作了广泛的考察。这是摩尔根日后许多卓越发现的事实基础。在各个保留地，摩尔根目睹印第安人的悲惨境遇，对资本主义殖民政策给印第安人造成的灾难深感气愤。后来他给亚伯拉罕·林肯总统和拉瑟福德·伯查德·海斯总统写信，提出了修改印第安人政策、改善他们的境遇的建议，但是没有结果。在旅行中，他记下了大量的调查笔记。1859年美国出版的《摩尔根印第安日志(1859—1862年)》就是这4次旅行考察的记载。&lt;br&gt;<br /> 摩尔根是一个忠实的科学调查工作者，他尊重客观事实、严肃认真、一丝不苟。他对于调查对象提供的资料，很注意分清哪些是亲身经历的第一手资料，哪些是道听途说的。他不满足于听，而是更注重直接观察。他所描写的印第安人习俗、仪式以至游戏，大都是他亲眼看到的真实情况。经过长期的实地调查的严格锻炼，摩尔根有一种敏锐的观察力和准确的判断力。那些反对他的人总是想方设法找他的错，特别要找他的调查事实的错误，但事实最终证明错的正是他们自己而不是摩尔根。&lt;br&gt;<br /> 除了实地调查之外，摩尔根还使用一种独特的调查方法。他精心设计了一份详细的调查表格寄往世界各地，通过美国驻世界各地的使馆、传教士和有关的人，对当地的民族进行调查。这个范围广阔的调查历时10年之久，为摩尔根提供了大量的丰富资料。随着资料的积累，问题日益明确起来，不寻常的发现常常使摩尔根处于极度兴奋之中。他有时甚至关闭了律师事务所，着迷地埋头研究他要解决的问题。&lt;br&gt;<br /> 通过各种方式的调查，摩尔根掌握了世界民族中的近200种亲属制度资料。他在自己的有大量藏书的图书室里，夜以继日地伏案写作。1865年完成了他的第二部重要著作《人类家族的血亲和姻亲制度》，由于出版商的耽搁，延至1871年才出版。摩尔根对亲属制度的研究，本来是打算解决印第安人的来源问题，但研究的结果却使他取得了比原来的设想大得多的成就。关于人类家庭的历史，在十九世纪六十年代以前还没有人研究。1861年巴苛芬出版的《母权论》已提出了人类由杂交发展到一夫一妻制，原始时代早期是母权制的看法，但他没有明确地表述这些观点，而且认为这些变化是由于宗教观念的发展引起的。摩尔根在自己的书中用大量的新的材料，系统地提出了家庭进化的理论，建立起人类家庭发展的历史，而家庭史是人类社会史的一个组成部分。他认为，人类是从杂交状态经过群婚的各个阶段和不同形式，又通过对偶婚阶段才达到阶级社会的一夫一妻制。这就彻底地推翻了先前的历史学家们主张的，家庭始终是社会的细胞、一夫一妻制个体家庭自古以来就存在的理论。民族学家们认为，摩尔根对于亲属制度的研究是开创性的、前无古人的。&lt;br&gt;<br /> 十九世纪六十年代，由于达尔文的《物种起源》(1859)的发表，无论在自然科学界或社会科学界都引起了强烈的反响。人们试图用进化论来解释社会。起初摩尔根倾向于物种不变的观点。经过长期的科学研究，特别是在原始社会领域的深入研究之后，他完全接受了达尔文的进化论，并进一步提出人类社会进化的学说。为了研究社会进化，摩尔根对海狸的活动进行了研究。一连几个夏天，在密执安半岛的森林和沼泽地带，长时间地观察海狸是怎样协力筑堰造巢的。1868年出版了《美洲海狸及其活动》一书。他把海狸筑堰造巢的活动和人类最原始的发明相比较，研究人类和动物的区别，并提出人类从动物分化出来但又不是截然区别于动物的看法。&lt;br&gt;<br /> 六十年代末，摩尔根当选为州议员。他向议会提出增加印第安人教育经费等建议，为印第安人递交各种抗议书。&lt;br&gt;<br /> 1870年6月，摩尔根偕同妻子、儿子去欧洲，作了一次14个月的长途旅行。他白天不知疲倦地参观古迹，晚上长时间地作笔记、写文章。美国在本世纪三十年代出版的《摩尔根欧洲旅行日记选》是其中的部分记录。在这次旅行中，摩尔根见到了当时欧洲的一些知名学者。在伦敦他愉快地会见了达尔文，还见到了赫胥黎和著名的同行们，如亨利·梅因、麦克伦南和拉伯克等。后二者在几年之后，对摩尔根发起了猛烈的攻击。摩尔根到达巴黎时，适逢巴黎公社起义失败之后不久，街头上的革命标语、枪弹炮火的痕迹给了他深刻的印象。他对公社社员的英勇斗争深表同情。&lt;br&gt;<br /> 1871至1877年，摩尔根专心撰写他毕生最重要的一部著作《古代社会》，并为此发表了一系列准备性的论文。《古代社会》于1877年出版。这本书研究了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，从四个方面说明人类从低级阶段向高级阶段发展，踏进文明的门槛。第一是发明和发现，叙述了人类的经济和文化的发展，谋取生活资料方式的不断进步。第二是政治观念的发展，阐明了人类的社会组织从氏族制度发展到国家产生。第三是家庭婚姻观念的发展，探讨了家庭婚姻的历史，进一步发挥了他以前提出的家庭进化的理论。第四是财产观念的发展，阐述了财产的历史，财产从公有发展到私有，私有财产导致了阶级社会的产生。&lt;br&gt;<br /> 在十九世纪中叶以前，人们对原始社会的社会组织几乎一无所知，流行着各种错误的理论。摩尔根通过研究易洛魁人和其他印第安部落、希腊、罗马的上古史以及其他民族的氏族组织，揭示出氏族的本质，指出氏族是原始社会的基本细胞，是没有阶级和国家的原始时代的社会组织。摩尔根所提出的关于氏族制度的学说，为研究原始社会的历史奠定了基础。摩尔根在印第安人中进行的实地调查，以及从世界各民族中搜集到的亲属制度资料，使他能够确定母系氏族先于父系氏族。恩格斯对此给予高度的评价，指出摩尔根“确定原始的母权制氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如[[达尔文]]的进化理论对于生物学和[[马克思]]的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样”。&lt;br&gt;<br /> 摩尔根晚年的健康情况欠佳，但在1878年夏季还由侄子陪同，到科罗拉多和新[[墨西哥州]]去作了一次短期旅行，考察了一些考古遗址，访问了印第安人的村落。那些闪耀着远古时代的光辉的遗迹引起了摩尔根的极大兴趣，点燃着这个年迈体弱的学者的新的生命。他写了最后一部著作《美洲土著居民的住房和居住生活》，在1881年出版。书中系统地描写了印第安人住房的发展过程，把这个过程和他们的社会发展联系起来。&lt;br&gt;<br /> 长时期的野外调查、刻苦探究和辛勤撰写，使摩尔根的神经受到了严重的损伤。他忍受着疾病的折磨，在书房里度过最后的岁月，于1881年12月17日逝世。终年63岁。<br /> == 婚姻 ==<br /> 人种学家摩尔根遗恨终生的婚姻：摩尔根(L.H.Morgan，1818～1881)是19世纪著名的人种学家。他曾致力于研究古代印度人的人种繁衍。从对印第安人婚姻习俗的研究中，他得知血缘过近的婚配对子女有害，提出“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，制造出体质和智力都更为强健的人种”的科学论断。但是，他却与表亲恋爱、结婚，结果遗恨终生。摩尔根与表亲玛丽自幼一起长大，感情很深。成年后，他虽然对血缘婚配心存疑虑，但痴情难移，终于在33岁那年与表亲结婚。然而，爱情之花却结出痛苦之果。他们养育的三个孩子，两个女儿因“莫明其妙的遗传病症”夭折，惟一幸存的男孩竟是半痴呆儿。摩尔根告诫人们“不得在氏族内部近亲通婚”，既是他苦心孤诣的研究结果，也是他本人亲身体验的血泪教训。&lt;br&gt;<br /> 他与表亲玛丽结婚后，科研工作取得了杰出的成就。后人写的《摩尔根传》一书中说：“摩尔根在事业上的成功，与玛丽的帮助是分不开的。”但是他们的两个女儿都是“莫名其妙的痴呆”，从而过早地离开了人间。他们唯一的男孩也有明显的智力残疾。&lt;br&gt;<br /> 　　摩尔根夫妇以后再也没有生育。他提出：“没有血缘亲属关系的民族之间的婚姻，才能制造出体质上和智力上都更为强健的人种。”他大声疾呼：“为创造更聪明、更强健的人种，无论如何也不要近亲结婚。”<br /> == 著作 ==<br /> [[《古代社会》]]（恩格斯在此书基础上写了《家庭、私有制和国家的起源》）&lt;br&gt;<br /> 《易洛魁联盟》&lt;br&gt;<br /> [[《人类家庭的亲属制度》]]&lt;br&gt;<br /> == 影响 ==<br /> 摩尔根是美国的最杰出的社会科学家之一，伟大的民族学先驱。他毕生孜孜不倦地致力于科学事业,对原始社会历史和民族学的研究、对人类文化作出了巨大的贡献。摩尔根一生著述很多。除了上面提到的主要著作和部分文章之外，还有些手稿没有发表，有的文章搜集不到，有的已经被毁掉了。由于摩尔根的杰出成就，使他在美国学术界享有很高的声誉。他在1875年当选为美国国家科学学会成员，1880年担任美国科学促进会主席。这是美国科学界给予一个民族学家的两个最高的荣誉。<br /> 马克思和恩格斯对摩尔根和他的主要科学成就给予崇高的评价。马克思在1881至1882年间研读了《古代社会》，做了十分详细的摘录和批语，打算用唯物史观阐述摩尔根的研究成果，但还没有实现这个心愿就逝世了。恩格斯继承了马克思的遗愿，根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，同时还利用他本人多年研究古代史的成果，写出了伟大的经典著作《家庭、私有制和国家的起源——就路易斯·亨利·摩尔根的研究成果而作》。恩格斯在书中指出，“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了四十年前马克思发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”<br /> 摩尔根作为一个资产阶级学者，不可避免地持有一些唯心主义观点。比如把世界不同地区的民族都循着一致的途径从低级阶段向高级阶段发展的原因，归之于“人类心理一致”。但从总的方面看来，他的社会进化理论是符合唯物主义原理的。由于他勇于深入实际，敢于探索真理，采取科学的态度进行调查研究，尊重客观事实，对大量资料进行科学的分析，因而能够反映客观实际，提出了人类社会从低级阶段向高级阶段进化的理论，达到了唯物主义的结论。早在上一世纪四十年代，马克思和恩格斯就在他们的著作中阐述了历史唯物主义的观点，但是那时对人类的原始状况知道得很少。摩尔根在原始历史领域内所作的极其有价值的研究，证实和丰富了马克思和恩格斯共同创立的唯物史观。<br /> 《古代社会》一书问世以来的100年间，摩尔根获得了巨大的声誉，也遭到了恶毒的诽谤和攻击。恩格斯赞扬它是“划时代的少数著作之一”。这本书被翻译成各种文字出版。在中国至少有7种以上的版本。《古代社会》于出版的当时在美国大受赞扬，而在英国却遭到粗暴的对待。十九世纪末，西方资本主义发展到了帝国主义时代，民族学适应殖民扩张的需要陆续出现了各种学派。人们把先前主张社会进化学说的称为进化学派。摩尔根被当作这个学派的代表人物，并且受到了各个学派的抨击。马克思、恩格斯对摩尔根的高度评价，一方面提高了他的声望，一方面又激起了反对派的更加猛烈的攻击。反对派的目的是要推翻摩尔根的社会进化理论，反对人类社会发展有普遍规律的理论。西方也有一些学者一直在维护着摩尔根的学说，特别是近二、三十年来，人们在重新研究摩尔根，重版他的著作，出版介绍他的生平和学说的书籍。摩尔根所提出的理论，直到现在人们还在争论之中。<br /> 一个世纪以来在原始社会历史的研究方面有了很大的进展，积累了大量的新的材料。摩尔根过去所用的一些资料需要用新的资料来代替，一些假说要被推翻。但是，他在原始历史研究上所建立的系统和基本观点至今仍然是正确的。</div>

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Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E5%BC%97%E5%85%B0%E5%85%8B%C2%B7%E9%BA%A6%E8%80%83%E7%89%B9&diff=230674 2019-01-04T08:56:43Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 弗兰克·麦考特<br /> | 图像 = <br /> [[File:756879 ver big.jpg|缩略图|center|[http://photocdn.sohu.com/kistar/fengmian/756/756879/756879_ver_big.jpg 原图链接] [http://tv.sohu.com/star/NzU2ODc5X+W8l+WFsOWFi8K36bqm6ICD54m5.shtml 来自搜狐视频]]]<br /> | 出生日期 = 1930年8月19日<br /> | 出生地点 = 纽约布鲁克林<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 教师、作家<br /> | 知名作品 = 《安琪拉的灰烬》<br /> | 主要成就 = 1996年美国全国书评人协会奖1997年普利策奖<br /> }}<br /> '''弗兰克·麦考特'''(Frank McCourt)，纽约著名中学教师、畅销回忆录[[《安琪拉的灰烬》]](Angela's Ashes)之作者、普利策奖得主。<br /> <br /> == 人物履历 ==<br /> 他教语文近30年，66岁之后才亲自动笔，写出对爱尔兰赤贫童年的回忆。&quot;当我回首童年，我总奇怪自己竟然活了下来。&quot;弗兰克·迈考特写道，&quot;当然，那是一个悲惨的童年，幸福的童年是不值得在这儿浪费口水的。比一般的悲惨童年更不幸的，是爱尔兰人的悲惨童年;比爱尔兰人的悲惨童年更不幸的，是爱尔兰天主教徒的童年。&quot;&lt;br&gt;<br /> 1930年8月19日，麦考特生于纽约布鲁克林，是家中七子女的老大。他的酒鬼爸爸和绝望的妈妈原本是渴求脱离孤岛苦海的爱尔兰移民，在纽约相识成婚，赶上大萧条，小女儿病死，不得不带着剩下的两个儿子返回爱尔兰老家，栖息于寒冷潮湿的利默里克贫民窟，后来生下的三个儿子中，又有两个先后死于贫病。大战爆发后，丈夫去了英国打工，杳无音信。母亲安琪拉独自拉扯三个孩子，没钱，没食物，没柴火，只好去救济站讨要，甚至站在教士门口乞食剩饭。一家人终被房东赶出，安琪拉不得不以半卖身的方式寄人篱下，甚至为此挨了小弗兰克--她儿子给她的一记耳光。&lt;br&gt;<br /> 弗兰克13岁辍学，当上了跑腿的电报童，内心的愿望却日益坚定--去美国。他终于在19岁成行，边打工边重拾学业，28岁那年谋得第一份中学教职。&lt;br&gt;<br /> 1996年，《安琪拉的灰烬》出版，以无名作者的处个东西是个西红柿，右手提了玻璃水壶便向阳台走去，哗啦哗啦地摇晃着玻璃水壶。附近的花鸟市场有塑料的喷水壶，可惜它女作亮相，竟迅速成为《纽约时报》畅销书榜的冠军，并在榜长逾两年，销出数百万册。中国内地出版过此书多个译本。麦考特亦因此书获颁1996年的美国全国书评人协会奖和1997年的普利策奖。<br /> '''不幽默，毋宁死'''<br /> 书中没有革命故事的狂野浪漫，没有揭竿而起的寻仇少年，甚至鲜见对赤贫生活的抱怨。相反，麦考特以一种不动声色的幽默复述自己的童年。在本书的后段，他写到自己的两种饥渴，对食物，以及对性。他曾舔食沾有薯条油渍的报纸，弄得满脸墨迹，日后又在床头拿着&quot;新教徒的报纸&quot;，一遍遍地舔上面的泳装女郎和内衣广告。他爱过的两个女孩，都在须臾间死去。一个是在传染病院隔墙诵诗的白喉少女，他从未见过她的容貌;另一个是肺结核重患，他冒着生命危险，在她死前，应邀与她大享云雨之欢。&lt;br&gt;<br /> 这些偶尔现出的亮色，涂抹在死灰般的生活之上，和早晨的父爱(没有酒精作祟)、友谊，以及莎士比亚的诗文一起，支撑着他那颗幼小的心。他明白平凡即力量，生活需要忍耐。他的人生从未蹉跎，梦想和热情至今犹在。他用一生去感悟，时刻不让幽默缺席。&lt;br&gt;<br /> 泪水中的笑声似乎浑然天成。麦考特有一次告诉记者:&quot;我认为爱尔兰人的经验中是有些东西的--我们必须具备幽默感，不然就会死。这种东西撑着我们活下去--一种荒谬的感觉，甚于幽默。这真的很有用，因为有时候你会感到绝望。我养成了习惯，总是对自己说:'噢，行了。'&quot;&lt;br&gt;<br /> 他接着说:&quot;我要是很惨的时候，就对自己说:'行了，总有一天你会觉得这也挺好玩的。'而我的另一半脑袋会说:'不，你不会的--你永远也不会觉得这好玩。这是你这辈子最惨的经历。'可过后你再回头看，就会说:'真好玩，真可笑啊。'&quot;&lt;br&gt;<br /> 1999年，大导演艾伦·帕克将《安琪拉的灰烬》搬上银幕。这是非常忠实于原作的改编，好演员罗伯特·卡莱尔和艾米莉·沃森分饰父母，亦有出色表现。<br /> '''麦老师'''<br /> 1999年和2005年，麦考特先生先后出版了两部续作:《然也》(Tis)和《教书匠》(Teacher Man)，分别讲述自己在美国的奋斗经历和教学生涯，皆成畅销书。<br /> 在《教书匠》中，他回忆自己当上老师的头一个礼拜，就有个捣蛋学生将家里带来的三明治掼在教室地上，这一浪费粮食的无耻恶行让麦老师大为震惊，他以&quot;艺术鉴赏家的目光&quot;打量了一番地上的烂三明治，然后把它撮起来，吃了。&lt;br&gt;<br /> 他教书很有一套，曾从学生写的各种检查中找到灵感，遂让他们以亚当或夏娃的口吻给上帝写检查，并阐述自己为什么不该因为偷吃苹果而受罚。&lt;br&gt;<br /> 他的成功甚至带动了弟弟小马拉奇，后者于1998年和2000年出版了自己的两本回忆录《和尚游泳》(A Monk Swimming)和《给他唱我的歌》(Singing Him My Song)。小马拉奇的儿子康纳·麦考特也制作了两部电视纪录片:《利默里克的麦考特一家》和《纽约的麦考特一家》。&lt;br&gt;<br /> 然而在爱尔兰，《安琪拉的灰烬》引起的反响是复杂的。&quot;这本书在爱尔兰出版时，山头、布道坛和酒吧高脚凳上的人都来埋汰我。&quot;弗兰克·麦考特2007年告诉网络杂志《Slate》，&quot;有些人说我玷污了利默里克的美名，说我攻击教会，说我让我妈蒙羞，还说要是我回利默里克，肯定得把我吊死在电线杆子上&quot;。<br /> 他当然未被处以私刑，而是荣归故里。利默里克大学授予他荣誉博士学位，该市亦常见好奇的游客，手持一卷《安琪拉的灰烬》在城中游荡。&lt;br&gt;<br /> 弗兰克·麦考特的妈妈安琪拉死于1981年，爸爸老马拉奇1985年去世。麦老师有女儿麦琪，孙辈三人。他以前结过两次婚，都离了，1994年又娶爱琳·弗琳，遂欢度晚年。<br /> == 主要作品 ==<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 上映时间 !! 剧名 !! 扮演角色 !! 导演 !! 主演 !! 担任职务<br /> |-<br /> | 2008 || 爱尔兰人在纽约 || Finn (attached) || 艾瑞克·斯托罗兹 ||艾丹·奎因，布兰登·费尔 || 演员<br /> |-<br /> | 2006 || 莱奥波尔多国王的鬼魂 || --- || Pippa Scott || Philippe Bergeron，唐·钱德尔 || 演员<br /> |-<br /> | 2006 || Home || Himself || Dawn Scibilia || 阿尔弗雷德·莫里纳，罗西·培瑞兹 || 演员<br /> |-<br /> | 2004 || 生日快乐奥斯卡·王尔德 || Himself || Bill Hughes || Simon Williams，Jillian Armenante || 演员<br /> |-<br /> | 2003 || 美丽的小孩 || Mr. Lennihan || Michael Carty || Dan Brennan，Christine Meyers || 演员<br /> |-<br /> | 1999 || 纽约的麦考特兄弟 || --- || Conor McCourt || Alphie McCourt，弗兰克·麦考特 || 演员<br /> |-<br /> | 1999 || 天使的孩子 || --- || 艾伦·帕克 || 艾米丽·沃森，罗伯特·卡莱尔 || 编剧<br /> |-<br /> | 1998 || 利默里克的麦考特兄弟 || --- || Conor McCourt || Alphie McCourt，弗兰克·麦考特 || 演员<br /> |}</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:756879_ver_big.jpg&diff=230593 2019-01-04T08:31:56Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>flkmkt</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 杰克·伦敦<br /> | 图像 = <br /> [[File:W020130805322008906795.jpg|缩略图|[http://www.cflac.org.cn/ys/xwy/201308/W020130805322008906795.jpg 原图链接] [http://blog.sina.com.cn/s/blog_c5b862d50101hsyz.html 来自新浪网]]]<br /> | 出生日期 = 1876年1月12日 <br /> | 出生地点 = 旧金山<br /> | 逝世日期 = 1916年11月22日<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 作家<br /> | 知名作品 = 《野性的呼唤》，《海狼》，《白牙》，《马丁·伊登》，《热爱生命》<br /> }}<br /> '''杰克·伦敦'''（Jack London，1876年1月12日－1916年11月22日），原名约翰·格利菲斯·伦敦（John Griffith London），美国现实主义作家。他一共写过19部长篇小说，150多篇短篇小说和故事，3部剧本等。主要作品有：小说集《狼的儿子》，中篇小说《野性的呼唤》、《热爱生命》、《白牙》，长篇小说《海狼》、《铁蹄》和《马丁·伊登》等&lt;ref&gt;[http://www.people.com.cn/GB/paper81/8254/778160.html 杰克·伦敦的科幻小说 ]人民网&lt;/ref&gt;。<br /> 杰克·伦敦1876年生于旧金山一个破产农民的家庭。因家境贫困，自幼从事体力劳动．当过童工，装卸工和水手等，后又在美国各地流浪。靠劳动所得曾进加州大学伯克利分校学习，因贫困被迫退学后加入过阿拉斯加等地淘金者的行列。早年坎坷的生活经历为他后来从事创作提供了丰富的源泉，他的创作思想较为复杂，受到过马克思、斯宾塞、尼采等多人影响，在他青年时代的作品中，跳动着向资本主义社会挑战的脉搏，成名后逐渐陷入极端个人主义和空虚中。&lt;br&gt;<br /> 1916年11月22日，杰克·伦敦服用吗啡过量身亡，年仅40岁。<br /> == 人物经历 ==<br /> '''早年经历'''<br /> 杰克·伦敦于1876年1月12日出生在美国加利福尼亚州一个破产的农民家庭。童年时的他就已饱尝了贫穷困苦的滋味。8岁的时候，为了谋生，他不得不到一个畜牧场当牧童。10岁以后，他开始在旧金山附近的奥克兰市当报童、码头小工、帆船水手、麻织厂工人等。这期间，杰克·伦敦开始阅读大量的小说和其他读物。16岁时，他失业了，不得不在美国东部和加拿大各地流浪，住在大都市的贫民窟里，并曾以“无业游荡罪”而被捕入狱，几个月以后才重获自由。 [7] <br /> 穷苦和缺少欢乐的童年使 杰克·伦敦 早早地成熟了。杰克·伦敦从10岁起就不得不半工半读，只要有可能，他就会把时间都用在读书上。不满9岁时，杰克·伦敦就已经熟读了华盛顿·欧文写的西班牙旅行记《阿尔汗伯拉》。他还读了一些从雇工那儿借来的一毛钱一本的小说，他抓到什么就读什么。杰克·伦敦11岁离开牧场来到奥克兰，在免费的公共图书馆里如饥似渴地读着能借到的第一本书。到16岁之前，他一直是做工—读书、读书—做工。因为贫困杰克·伦敦小学毕业后便去工作，10岁左右就开始做报童和罐头工人，在街头斗殴中练就了一身本领，成了小流氓头。他最喜欢的活动是驾驶船只。13岁时他曾经只身驾驶小船穿过暴风雨中的[[旧金山湾]]，别人几乎难以相信，可那是事实。后来他攒了一点钱，买了一只小船，原来是为了好玩，不久之后却结识了蚝贼，便也跟他们一样做起不要本钱的买卖。他纠集了一伙同伴，驾船去偷旧金山湾养殖户的蚝，甚至烧毁别人的船只。他打架酗酒，大笑狂欢，在几百英里的海路上自由闯荡。不久他结识了海湾巡警，又反过来做巡警去追捕蚝贼。<br /> 17岁时他上了一捕猎船做水手，经过朝鲜、日本，到白令海一带去猎海豹。途中他经过了严寒、风暴、最沉重的苦役的锻炼，参加了狩猎海豹的种种活动。因为从小在海湾里玩船，他驾船很有一套，在船上年纪虽小却深得船主和同行们的赞许。又因为从小饱经摔打，能够参加水手们最野蛮的活动，所以他交了许多朋友，听了许多有趣的和可怕的故事。这些都成了他的海洋小说的宝贵素材。《海狼》描写的猎海豹船的丰富生活便是一个精彩的例子。惊涛骇流中的海洋生活是艰苦的，但他没有忘记读书，在返航驶入旧金山湾时，他已经读完了[[福楼拜]]的[[《包法利夫人》]]和托尔斯泰的[[《安娜·卡列尼娜》]]。 <br /> == 文学之路 ==<br /> 远航归来他把自己的经历写成了一篇散文《日本海口的台风》，参加了《呼声》杂志的写作竞赛，荣获了第一名，得到奖金二十元（第二、三名都是大学生）。只受过小学教育的杰克·伦敦第一次显露出他的创作才能，这要归功于他平时的勤奋学习——他认真阅读文学大师们的优秀作品，并且养成了作笔记的习惯。也许他便是受此鼓励，走上文学之路的。&lt;br&gt;<br /> 这时杰克·伦敦已经从早期的蒙昧里醒悟过来。他立志掌握当时最先进的技术：电气，便到奥克兰电车公司去求职。他对经理说他为了掌握技术什么苦都肯吃。经理让他一天干活十三个小时，没有星期天，把他累的死去活来。后来他才知道实际上有两个工人被他顶去了工作，那两人每月各四十元，共是八十元，而他一个月才拿三十元。而且一个被他顶去了工作的人因为有一妻三子要养活，却又无法为生，自杀了。这对于杰克·伦敦是一次极其深刻的教训，他愤然抛下了手里的煤铲。&lt;br&gt; <br /> 这次苦役让他懂得了一个可怕的真理：无论自己如何身强力壮，十年、二十年之后总会有更年轻力壮的人来接替他，把他扔到垃圾堆里去。&lt;br&gt;<br /> 1904年，他参加了从旧金山到[[华盛顿]]去请愿的失业者队伍，向东海岸进发。他途中因故脱离了队伍，便偷乘火车在北美大陆流浪，跟车警、乘务员捉迷藏，周游全国，以此为乐。他曾经被捕，罚作了三十天苦役，亲眼见到了美国监狱里骇人听闻的现实。出狱后他偷乘西去的列车到了加拿大西海岸，再从那做水手南下，回到旧金山。这次特别形式的旅游给了他丰富的人生体验，尤其是贫困的流浪汉的体验。他明白了一个道理：最能够关心穷苦人的往往是穷苦人。 &lt;br&gt; <br /> 他对读书一直就有兴趣，就连在做蚝贼时也在他的小艇上读过许多书。流浪归来他开始大量阅读。他读过[[圣西门]]、[[傅立叶]]、[[蒲鲁东]]的作品，明白了私有财产的罪恶；他甚至读[[马克思]]的[[《共产主义宣言》]]，大体懂得了共产主义是怎么回事。&lt;br&gt; <br /> 为了读书他十九岁时进了奥克兰中学，准备考大学，同时加入了社会党。他参加工人集会，发表激烈的演说，主张破坏现有的社会秩序，并曾经因此被捕。在奥克兰中学读书时他在学校的报纸上发表了小说《小笠原群岛》，连载了两个月，这样，他从事文学的兴趣更浓厚了。1897年，21岁的杰克·伦敦进入加州大学伯克利分校（UC Berkeley） [5-6] ，但之后由于资金短缺而从伯克利辍学。&lt;br&gt;<br /> 他曾经希望靠劳动为生，继续读书，却发现那几乎是个幻想。他在一家洗衣作坊工作，累得半死，根本没有时间和精力读书。在他的读书梦濒于破灭时，阿拉斯加发现金矿的消息传来，给他带来了新的希望。1897年3月杰克·伦敦踏上了淘金之旅。&lt;br&gt;<br /> 他求得了一点支持，和三个同伴筹备了八千磅物资准备在克朗克过冬。他们在寒冬到来之前克服了重重困难，经历了千辛万苦来到了靠近北极的育空河，在那儿度过了冬天。&lt;br&gt; <br /> 在到育空河流域去的路上，伦敦的巧妙的驾船技术得到一次精彩的表演机会。他们自己砍伐木料，造了两艘船，沿育空河往下游航行。途中他们遇见了一段湍急凶险的河道，许多人都曾试图通过而失败，说那段河是无法穿越的天险，但是杰克·伦敦却说他有把握通过。他果然和两个同伴驾了船在围观者的一片欢呼中安然度过了急流，再回来驾驶第二只船。这件事引起了许多进退两难的淘金人的注意，他们陆陆续续来请求杰克他们帮助把船只驶过急流。杰克·伦敦向每只船索要二十五元报酬，他掌舵，和伙伴们一起把一艘又一艘散的木船驶过了险区。他们为此挣了三千元之多。他们原可以再赚五千的，但是已经没有时间了，他们还得在严冬到来之前赶到下游去。&lt;br&gt; <br /> 他在育空河的冬季营地里读了许多书，如达尔文的《物种起源》，斯宾塞的《首要原理》、马克思的《资本论》，还有弥尔顿的《失乐园》和布朗宁的诗。这些人们在《海狼》里见到海狼拉尔森读过，也和范·魏登、布露斯特讨论过。&lt;br&gt; <br /> 可惜他们并没有新鲜水果和蔬菜，杰克·伦敦得了坏血病，只好回家。他和伙伴们驾了一只船，用19天走完了1900英里的航程，来到白令海峡，从那里回到了加利福利亚。在这一段时间里他已经勾勒出了一些小说的轮廓，后来写了出来，为自己赢得了不朽的名声，也让克朗代克的一些人和狗的故事广泛流传，其中便有《野性的呼唤》里巴克那只狗和其他一些人。从育空河回来以后他大约有了一点钱，便又读了许多书。他读的很辛苦，每天工作19个小时。他读经济学，读历史学和历史著作，读生物学、人类学和哲学，也读了大量的文学作品。在他的长篇小说《马丁·伊登》的主人公马丁·伊甸身上人们看见了对这段极其艰苦的读书生活的细致刻画。&lt;br&gt; <br /> 杰克·伦敦的父亲去世后，为了负担家庭生活，他又开始打零工。在找工作的时候，杰克·伦敦写成了[[《顺流而下》]]，可是稿子给退回来了。在等待退稿的日子里，他又写了一篇两万神出鬼没的连载小说，不料也给退回来了。尽管稿子次次都被退回，杰克·伦敦却仍然挤出时间来写作，继续写新的题材。最后《大陆月刊》发表了他的第一篇小说——《为赶路的人干杯》，稿费只给了5元钱。不久，《黑猫》杂志又出40元要他写一篇小说，这样，总算有了转机。<br /> '''转型记者'''<br /> 1900年，杰克·伦敦的第一本小说集《狼子》出版，立即为他获得了巨大的声誉和相当优厚的收入。应美国新闻社的委派，他去非洲采访波尔战争，到了伦敦，新闻社中途改变了计划，来电不要他去了。这时他却以美国水手的身份到伦敦贫民窟中住了三个多月，深入那里的生活，作了详细得调查，取得了第一手资料，回国后出版了报告文学[[《深渊里的人们》]]。这本书让他在美国社会主义者中名声大振。&lt;br&gt;<br /> 1904年他接受了赫斯特报系的聘请，去远东采访日俄战争的消息。他来到日本，看出了日本政府故意留难各国记者的打算，便悄悄一个人去了长崎，想搭上一艘开往朝鲜的船到前线去，却被日本警察当作俄国间谍抓了起来。释放后他又搭了一艘小汽艇到了朝鲜的釜山。汽艇上没有百人的食物，也无法遮风避雨，只能在严寒的露天甲板上睡觉。到了釜山他弄到了一条无篷的船，雇了三个不会说英语的朝鲜人帮忙，靠自己的驾船本领驶进了黄海，沿着海岸行驶，在零下四十度的严寒和风涛里航行了六天六夜，终于到达仁川。这时他已经遍体鳞伤，脚、手指和耳朵都冻坏了，但是他稍事休整之后便又出发。这回他是骑马旅行的，连续几个星期的马背急行军把他带到了平壤，那已经是当时一切战地记者所能够到达的最北点。他在那里第二次被日本人投入监狱。出狱后他来到距离战线只有四十英里的地方，从那里发出了一篇又一篇的报道和许多照片，完成了其他记者没有完成的任务。他又因故再度受到被捕的威胁，直到引起了美国总统的干预，才得以脱身。在这次完成采访任务的履行里，杰克多次在严寒之中驾驶着无篷船航行，对那样严酷的生活有很切身的体会。《海狼》里有对这样生活的引人入胜的生动描述。 <br /> '''漫游世界'''<br /> 1906年，他决定建造一艘船，自己驾着去环游世界。他预计旅行七年，绕地球一周，可他并不是一个好理财家，造船活动几乎成了个笑话。那船原计划花七千元，实际上让他多花了好几万元，而且毛病很多。他不能够再等待，仗着自己驾船的本领就出发了，可他勉强把船驾到了夏威夷，便不得不开始修理，修好后有很吃力地开到了澳大利亚。那船已经无法在前进，他便只好把它以三千元的低价卖掉，结束这次虽然浪漫却失败的航行。&lt;br&gt;<br /> 但是，他在那次航行里仍然创造了惊人的成绩。他曾经驾驶那艘蹩脚至极的船从夏威夷直航马克萨斯。当时的《太平洋航运指南》指出，由于赤道海流和贸易风的影响，那一带海流异常复杂，从来没有人胜利驾船通过，但是杰克·伦敦却驾驶了一艘勉强修复的船经过九死一生闯了过去。他在途中染上了一身怪病。在《海狼》里我们读到的对于热带海洋和贸易风的很富诗意的描写，其生活素材大约便是从这里获得的。&lt;br&gt;<br /> '''死亡'''<br /> 1916年11月21日，星期二，杰克·伦敦计划第二天去纽约，而且打算中途绕道去看看芝加哥赛牲会，买一些良种牛，但是那天晚上他却服用了过量的吗啡身亡。他桌上有个本子，上面写了些计算药量的数字。那时他患着尿毒症，但医生认为把尿毒症看做他的死因是不能叫人信服的。那么只有两种解释：自杀，或者是计算药量错误。从他白天的安排来看，不像是自杀；但那么重要的药量计算竟也会出错也叫人难以接受。<br /> == 个人生活 ==<br /> 1899年12月，杰克·伦敦在一次社会党的聚会中遇到了[[安娜·斯坦斯基]]。时年17岁的安娜迫切地想要将杰克·伦敦改造成一个纯粹的社会主义者，他们没完没了地讨论问题，以至于她常常将他们的友情称之为“战斗”。1900年，杰克·伦敦一时冲动地娶了贝西·玛德恩，二人育有两个女儿。另外，在与安娜仍然保持关系的情况下，杰克·伦敦又遇到并爱上了莎尔尼·吉特利治，他为了她抛弃了自己的妻子和女儿。&lt;br&gt; <br /> 1905年，杰克和莎尔尼在芝加哥结婚，当时杰克刚刚获得加利福尼亚的离婚批准，而伊利诺斯州却把他们的离婚否决了。该判决一年之后才被承认，因而当时宣布杰克和莎尔尼的婚姻无效。人们对此议论纷纷，杰克的旅行演讲在那时被取消了，他的书禁止以各种形式在国内出版；一个叫阿维利尔的妇女俱乐部组织则通过了一项决定，谴责大学足球队以及杰克·伦敦。&lt;br&gt;<br /> 莎尔尼会像一个男人似的进行拳击、击剑，她喜欢旅行，并且获得了杰克给一个女性的最高评价——“男性的女人”，但他们的幸福并不长久。1911年，莎尔尼生了一个病秧秧的女儿，她只活了3天。<br /> == 主要作品 ==<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 中文名 !! 英文名 !! 体裁 !! 发表年份<br /> |-<br /> | 《野性的呼唤》 || The Call of the Wild || 小说 || 1903<br /> |-<br /> | 《深渊里的人们》 || The People of the Abyss || 报告文学 || 1903<br /> |-<br /> | 《海狼》|| The Sea Wolf || 长篇小说 || 1904<br /> |-<br /> | 《阶级战争》 || The War of the Classes || 论文集 || 示例<br /> |-<br /> | 《白牙》 || White Fang || 小说 || 1906<br /> |-<br /> | 《狼子》|| The Son of the Wolf 示例 || 小说集 || 示例<br /> |-<br /> | 《热爱生命》 || Love of Life || 小说 || 1907<br /> |-<br /> | 《亚当以前》 || Before Adam || 小说 || 1907<br /> |-<br /> | 《铁蹄》 || The Iron Heel || 长篇小说 || 1908<br /> |-<br /> | 《马丁·伊登》 || Martin Eden || 长篇小说 || 1909<br /> |-<br /> | 《丢脸》 || Lost Face || 小说 || 1910<br /> |-<br /> | 《燃烧的戴莱特》 || Burning Daylight || 长篇小说 || 1910<br /> |-<br /> | 《革命》 || Revolution, and other Essays || 论文集 || 1910<br /> |-<br /> | 《南海的故事》 || South Sea Tales || 小说集 || 1911<br /> |-<br /> | 《约翰·巴利科恩》 || John Barleycorn || 小说 || 1913<br /> |-<br /> | 《蹩脚·贝路》 || The Abysmal Brute || 长篇小说 || 1913<br /> |-<br /> | 《人类去向》 || The Human Drift || 论文集 || 1917<br /> |-<br /> | 《群岛猎犬杰瑞》 || Jerry of the Islands || 小说 || 1917<br /> |}<br /> == 创作特点 ==<br /> '''作品主题'''<br /> 在杰克·伦敦的作品中，时常能感受到英雄主义情结。对生命本身的崇拜，对生命、生存的意义追求原始形态与精神自由。在杰克·伦敦的作品中，主人公与严酷的荒原融为一体，生命在这里往往会呈现出原生状的，原始的形态，释放出与庸俗世界水远不可能熟悉的裁然相反的渴望，一种奋发的、跳跃着的甚至是狂暴的情愤。对待死亡有着不轻言屈服的英雄主义气质。这正是古希腊神话中的酒神狄奥尼宏斯一样的自由与激情的结合体，进发出生命最原始的呼唤——顽强的生存。 &lt;br&gt;<br /> 杰克·伦敦是思想意识非常复杂的作家，对许多影响当时社会历史的思想，伦敦几乎是不加选择、照单全收，受到当时社会历史大环境的影响，再加上伦敦没有受到什么正规的系统教育，这就造成了他的思想信仰复杂并相互矛盾冲突。因此许多伦敦研究者认为伦敦思想混乱、无章可循。“狂热地、不加选择地接受了所有的全新的激进主义，伦敦使故事具有威力，但却失去了对他所释放出来的能量的控制。”尽管伦敦颇多矛盾之处的种种哲学观点使许多人感到困惑甚至望而却步，但是如果对他的种种哲学观点作一番认真的梳理和研究的话。还是能够从中得出一条可循之线的。正如伦敦研究专家瑞斯所说的：“尽管伦敦的种种哲学观点颇多矛盾之处，使人感到无所适从，但他思想中有一种可循的方向：无论是主体还是文体都抛弃封闭的认识论，朝着至复杂的阐释学发展。” [14] <br /> 杰克·伦敦这位具有改革与进步思想的作家紧跟时代步伐，以更加开阔的视野看待女性，对各种女性，尤其是“新女性”做出了较为理性、客现的描述。然而伦敦并非一个虎头蛇尾的女权主义者，他在倡导女性独立自主的同时更是歌颂女性作为男性忠实伴侣所应具备的传统美德。伦敦通过塑造一批既温柔、顺从又强悍、能干的“女超人”式的人物不仅表达了自己对“完美女性”的定义，也极大地丰富了美国文学中的女性人物群体。尽管伦敦的女性观中始终带有一点大男子主义色彩，但是能够在以“菲勒斯”为中心的传统社会中大胆承认女人的优越性就是一个不小的进步。 &lt;br&gt;<br /> 伦敦及其作品提供了一个研究当时美国社会与文化的典型例证。伦敦幼年和少年时期有百非常悲惨的虽然伦敦的作品庞大芜杂、不成体系、难以归类，但纵观伦敦早中晚各期的作品，还是能够简单地理出一个大概的线条来的。那就是：从男性主导的叙事向女性主导的叙事过渡，而贯穿其中的则是伦敦对生命的永恒的热爱以及对生命意义的无尽的探索与追求。 &lt;br&gt;<br /> “倾其一生，伦敦似乎都决意在不同的文化与社会之间穿检并从其内部来对它们进行描述。”伦敦一生遍游世界各地，足迹更是踏遍美国不同的阶层、文化与社会之间，他的作品具体、形象、生动、深刻地反映了美国各个不同的文化与社会中人们的生活。<br /> '''艺术特色'''<br /> ''人物''<br /> 一方面杰克·伦敦所刻画的人物形象的类型多样、各具特色：从年龄上来划分，有成人、小孩和老人；以性格为标准，有强者和弱者；从种族上来讲，有印第安人、白人和黄种人；从职业身份来看，有拳击者、政府工作者、淘金者、社会学家、律师、警察、老板、工人等。另一方而杰克·伦敦笔下的人物形象，都表现出执着刚毅的个性。&lt;br&gt;<br /> ''修辞''<br /> 多种修辞手法的运用，在杰克·伦敦的小说中多处可见。例如比喻和拟人手法的运用。由于杰克·伦敦执着于对生命哲学的挖掘，作品中的主人公多在恶劣环境的自然环境中，与宇宙万物尤其是动物进行了生死搏斗。为了充分表现生存的严酷与伟大，他不遗余力地赋予动物以意识与心理，并使其与人的意识与心理对抗。于是，在他的文本中随处可见拟人修辞手法的运用。 <br /> == 人物评价 ==<br /> 杰克·伦敦是美国无产阶级文学之父。（美国传记小说家欧文·斯通《马背上的水手》评）&lt;br&gt;<br /> 杰克·伦敦一直是我喜欢的作家，他基本是位优秀的故事作家，同时又有某些部分出人意料地忽然冒出来，是位可以在各种意义上从各种方向趣味盎然解读的、不可思议的作家。（日本作家村上春树评）&lt;br&gt;<br /> 杰克·伦敦不但拓展了小说题材，写出了清新的北方故事和南方故事，描绘了人与动物的奇特关系，而且创作了反映20世纪初期美国社会矛盾的长篇小说，深刻地揭示了资本主义的社会丑恶，给人们有益的启迪，促进了美国现实主义文学的发展。尽管[[《马丁·伊登》]]问世七年之后，他步马丁·伊登的后尘，以自杀结束自己的性命，他的作品社会意义不容抹煞。他在美国文学史上应占有一席之地。（美国文学研究会常务理事杨仁敬评）&lt;br&gt;<br /> == 人物争议 ==<br /> 杰克·伦敦于1904年报道日俄战争之后，在旧金山报纸上发表[[《黄祸》]]一文，1908年和1910年分别写了两部小说《中国佬》和《空前绝后的入侵》，以及其他涉及中国海外移民题材的《白与黄》《黄丝帕》《陈阿春》《阿金的眼泪》等多篇作品。在这些作品里，作者不吝惜笔墨，称中国人为“劣等民族”，是对欧美白人世界构成威胁的“黄祸”，必须对之实施“种族灭绝”，世界才能实现和平。<br /> == 参考文献 ==</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:W020130805322008906795.jpg&diff=230475 2019-01-04T08:01:26Z

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Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E6%AC%A7.%E4%BA%A8%E5%88%A9&diff=230260 2019-01-04T07:01:44Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 欧·亨利<br /> | 图像 = <br /> [[File:20160518160106378.jpg|缩略图|center|[http://www.xuemo.cn/upfiles/201605/20160518160106378.jpg 原图链接] [http://news.cbg.cn/hotnews/2016/0827/4495059.shtml 来自视网界]]]<br /> | 出生日期 = 1862年9月11日 <br /> | 出生地点 = 美国北卡罗莱纳州格林斯伯勒<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 文学作家<br /> | 知名作品 = 《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》、《最后一片叶子》、《二十年后》等<br /> }}<br /> '''欧·亨利'''（O.Henry，1862年9月11日—1910年6月5日），又译奥·亨利，原名威廉·西德尼·波特（William Sydney Porter），美国短篇小说家、美国现代短篇小说创始人，其主要作品有[[《麦琪的礼物》]]、[[《警察与赞美诗》]]、[[《最后一片叶子》]]、[[《二十年后》]]等&lt;ref&gt;[http://cul.qq.com/a/20140930/027015.htm 【阅独】欧·亨利《身价》 ]腾讯文化&lt;/ref&gt;。 <br /> 1862年9月11日，欧·亨利生于美国北卡罗莱纳州格林斯伯勒，曾当过银行职员、药剂师等。1896年2月，欧·亨利因受到盗用公款的指控入狱，后逃亡[[洪都拉斯]]。1898年再次入狱，期间开始发表作品。1902年，欧·亨利移居纽约，成为职业作家。1910年6月5日，欧·亨利因肝硬化在美国纽约去世。欧·亨利与契诃夫和莫泊桑并列世界三大短篇小说巨匠，曾被评论界誉为曼哈顿桂冠散文作家和美国现代短篇小说之父，他的作品有“美国生活的百科全书”之誉&lt;ref&gt;[http://history.sina.com.cn/myd/wjd/2014-05-30/162492204.shtml?from=wap 出人意外的结局：欧·亨利《心与手》 ]浪历史&lt;/ref&gt;。<br /> == 人物经历 ==<br /> 1862年9月11日，欧·亨利生于美国北卡罗莱纳州格林斯伯勒，原名威廉·西德尼·波特。 &lt;br&gt;<br /> 1865年，欧·亨利3岁时，母亲因结核病而去世。同年，他和他的父亲搬到祖母家里居住，他与兄弟被送往堂亲所开办的一所私立学校读书。他后来由他的祖母和姑姑抚养长大，姑姑启发了他对文学的喜爱。&lt;br&gt;<br /> 1876年，欧·亨利从姑姑的私立学校毕业。然后他就进入高中读书，但是在1877年被迫辍学，到叔叔的药房里当了五年学徒。少年时的欧·亨利喜欢画画，且颇具天分，他年少时便一心想当画家。&lt;br&gt;<br /> 1882年3月，格林斯伯勒的一位名叫詹姆斯·K·霍尔的医生见欧·亨利身体不好，带他到得克萨斯州拉萨尔县的一个牧羊场做客。欧·亨利一去便喜欢上了西部牧场的生活，在那儿一住就是两年。他有时帮忙做牧羊人、厨师、婴儿看护员，并从一些移民那儿学了一段时间的西班牙语和德语。&lt;br&gt;<br /> 1884年，欧·亨利来到奥斯汀，住在一位同乡的家里，并在奥斯汀找到了工作。欧·亨利当过歌手、戏剧演员、药剂师、绘图员、记者和出纳员等，改变了贫穷的生活状况。西部生活激发了他的幽默细胞，而且成为他后来的短篇小说的重要素材。他在21岁这一年改变了志向，立志成为作家。&lt;br&gt;<br /> 1887年，欧·亨利与阿索尔·埃斯蒂斯（婚后改为阿索尔·波特）结婚，同年在《底特律自由报刊与真实》上发表了作品。&lt;br&gt;<br /> 1891年，欧·亨利来到[[奥斯汀]]第一国民银行当出纳员。&lt;br&gt;<br /> 1894年，欧·亨利花250美元买下了奥斯汀的一家周刊，将它更名为[[《滚石》]]，使它成为一份幽默杂志。他既当编辑又当出版商，自己写文章，自己作画。同年10月，联邦银行检查员发现欧·亨利的账目有问题，他只好辞职。&lt;br&gt;<br /> 1895年4月，在编辑《滚石》一年后，杂志完全失败，于是欧·亨利将杂志物归原主。接着，他们搬到了休斯顿，欧·亨利转到《休斯顿邮报》当记者和专栏作家。&lt;br&gt;<br /> 1896年2月，欧·亨利受到了盗用公款的起诉，被传受审并被暂时关押。他的岳父将他保释出狱。本来欧·亨利的案情并不严重，但他在传讯的前一天（1896年7月7日）逃到了新奥尔良，然后又逃到了洪都拉斯。他在特古西加尔巴的旅馆里呆了好几个月。他早年间学的西班牙语帮了他大忙，他在洪都拉斯开始写长篇小说《白菜与国王》&lt;ref&gt;[https://www.jiemian.com/article/846316.html 在欧·亨利的诞辰日，让我们纪念这位平民作家 ]界面&lt;/ref&gt;。<br /> 1897年2月，欧·亨利获悉身患结核病的妻子病危，便赶回了奥斯汀。他回国后随即被捕，但又很快再次被岳父保释出狱。7月25日，他的妻子阿索尔·波特死于结核病。&lt;br&gt;<br /> 1898年2月，欧·亨利被判有罪，被判处五年有期徒刑。3月25日，他开始在俄亥俄州哥伦布的联邦监狱服刑。服刑期间，欧·亨利当上了监狱的药剂师，同时为了维持女儿和自己的生活，以及供女儿上学，他开始认真写作短篇小说。同年，欧·亨利将自己的名字从 William Sidney Porter 改为 William Sydney Poter。<br /> 1899年12月，他以“欧·亨利”为笔名在《麦克卢尔》杂志圣诞专号上发表了短篇小说《口哨大王迪克的圣诞袜》。他把小说寄给他在新奥尔良的朋友，他的朋友再转寄给杂志社。此后，他的笔名开始为读者所关注。&lt;br&gt;<br /> 1901年，服刑3年零3个月后，欧·亨利因在狱中表现良好而提前获释。7月24日，他在匹兹堡与女儿团聚。&lt;br&gt;<br /> 1902年，欧·亨利移居纽约，成了职业作家，创作了上百篇优秀的短篇小说。在纽约，由于大量佳作的发表，他名利双收，有时也受到记者的采访。可他不仅挥霍无度，而且赌博，并染上了他父亲的恶习酗酒。写作的劳累与生活的无节制使他的身体受到了严重损伤。&lt;br&gt;<br /> 1904年，欧·亨利出版了一生中唯一一部长篇小说《白菜与国王》，这是一部结构松散的政治讽刺小说，有时也被视作短篇小说集。&lt;br&gt;<br /> 1906年，欧·亨利出版了短篇小说集《四百万》。&lt;br&gt;<br /> 1908年，他与第二任妻子莎拉·林德赛·科尔曼离婚。他的经济状况也开始不好，为了缓解生活压力，他不得不以很快的速度创作小说来换取稿费，这也导致了他的作品的质量参差不齐。他经常一周六天喝酒、赌博，第七天花一天来写一篇短篇小说，再交给杂志发表。同年，他出版了短篇小说集[[《城市之声》]]和[[《最后一片叶子》]]。&lt;br&gt;<br /> 1909年，欧·亨利出版了短篇小说集[[《命运之路》]]。&lt;br&gt;<br /> 1910年，欧·亨利创作了《红毛酋长的赎金》。6月3日，欧·亨利在写作他一生中最后一篇短篇小说《梦》时病倒了。6月5日，欧·亨利死于肝硬化。他的葬礼在纽约举行，他被葬于北卡罗来纳州阿什维尔。&lt;br&gt;<br /> == 个人生活 ==<br /> 1885年，欧·亨利认识了一位名叫阿索尔·埃斯蒂斯（Athol Estes）的17岁的姑娘，当时她还在中学念书。欧·亨利当时是吉他手和琴师。欧·亨利追求了她两年。1887年7月1日夜，也就是阿索尔·埃斯蒂斯才念完中学的那天晚上，她瞒着父母与欧·亨利双双跑到奥斯汀的一位牧师家结婚，请他证婚。这位牧师虽没料到两位年轻人夜里跑来结婚，但见他们已经成人，便顺水推舟，给他们证了婚。于是，他便于1887年7月1日夜与阿索尔·埃斯蒂斯结了婚。婚后，阿索尔·埃斯蒂斯改名为阿索尔·波特（Athol Porter）。姑娘的母亲本希望她嫁个有钱人，得知此事后十分生气，竟数月不肯上教堂，更不理那位牧师。不过，这一次婚姻只持续了10年。1897年，欧·亨利的妻子因病去世。&lt;br&gt; <br /> 1907年，欧·亨利跟早年时代的恋人莎拉·林德赛·科尔曼结婚，次年离婚。&lt;br&gt; <br /> == 主要作品 ==<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 作品名称 !! 作品类型 !! 创作时间<br /> |-<br /> | 《哈格里弗斯的两面性》 || 短篇小说 || 1902<br /> |-<br /> | 《改过自新》 || 短篇小说 || 1903<br /> |-<br /> | 《警察与赞美诗》 || 短篇小说 || 1904<br /> |-<br /> | 《白菜与国王》 || 小说集 ||1904<br /> |-<br /> | 《麦琪的礼物》 || 短篇小说 || 1905<br /> |-<br /> | 《四百万》 || 小说集 || 1906<br /> |-<br /> | 《艺术良心》 || 短篇小说 || 1907<br /> |-<br /> | 《城市之声》 || 短篇小说集 || 1908<br /> |-<br /> | 《最后一片叶子》 || 短篇小说 || 1908<br /> |-<br /> | 《命运之路》 || 短篇小说集 || 1909<br /> |-<br /> | 《红毛酋长的赎金》 || 短篇小说 || 1910<br /> |}<br /> == 创作特点 ==<br /> '''主题'''<br /> 从题材的性质来看，欧·亨利的作品大致可分为三类。一类以描写美国西部生活为主；一类写的是美国一些大城市的生活；一类则以拉丁美洲生活为对象。这些不同的题材，显然与作者一生中几个主要生活时期的不同经历，有着密切的关系。而三类作品当中，无疑又以描写城市生活的作品数量最多，意义最大。<br /> 欧·亨利的小说通俗易懂，其中无论发生了什么，发生在何处，也无论主人公是何等人物，他的故事写的都是世态人情，并且易有浓郁的美国风味。一般说来，驱使人们行动的欲望和动机是相当复杂的，但是欧·亨利人物的思想相对来说却都比较简单，动机也比较单一，矛盾冲突的中心似乎都是贫与富。这一方面大概因为美国是个平民社会，不存在天生高人一等的贵族阶级，既然金钱面前人人平等，贫富就成了社会的主要矛盾。另一方面，此时正值美国内战后的“镀金时代”，拜金主义盛行，坑蒙拐骗样样齐全，贪污泛滥成灾，似乎只要人能赚到钱便是成功，并不问问钱的来历是否清白合法，金钱的占有程度便成了人们关注的中心，欧·亨利笔下的芸芸众生就是生活在这样一个金钱主宰的世界中，他们的处境动机，他们的喜怒哀乐，大都与金钱的占有有关，所以欧·亨利描绘的世态人情，无论是善是恶，都有某种美国式的单纯。&lt;br&gt;<br /> 欧·亨利小说中感人至深的落魄的小人物在艰苦的求生环境中，仍能对他人表现出真诚的爱与关怀，做出难能可贵的牺牲。为了给丈夫购买一条白金表链作为圣诞礼物，妻子卖掉了一头秀发。而丈夫出于同样的目的，卖掉金表给妻子买了一套发梳。尽管彼此的礼物都失去了使用价值，但他们从中获得的情感是无价的。为了鼓励贫病交加的年轻画家顽强地活下去，老画家于风雨之夜挣扎着往墙上画了一片永不凋落的常青藤叶。他为自己的杰作付出生命的代价，但青年画家却因此获得勇气而活了下来。一个富人已经沦落到挨饿的地步，但他坚持履行自己的一年一度在感恩节请穷苦朋友吃饭的职责。而刚吃饱饭的穷朋友为了使对方满意，也忠实地扮演了自己的角色。他们各自做出牺牲，为的是给他人一点安慰。所有这些都未必称得上轰轰烈烈的大事，而是小人物们日常完成的小事，但正在这些小事上，他们达到了善，达到了自己精神境界的至高点。&lt;br&gt;<br /> 欧·亨利对恶具有同样的敏感，他把美国这个名利场上的把戏看得十分透彻，那些“丛林中的孩子们”尔虞我诈，勾心斗角，巧取豪夺，行的都“丛林法则”。残忍遇到狠毒，小骗碰上大骗，强盗骗子纵然高明，却仍然斗不过金融家，华尔街的经纪人是决不手下留情的，更可悲的是，在这种对财富的角逐中，人们的灵魂受到腐蚀，年轻的姑娘明明在饭馆当出纳员，却偏偏装腔作势，假冒名门望族。忙忙碌碌的经纪人竟然忘了昨夜的新婚，向妻子再一次求婚。在一个金钱万能的世界里，父亲的财神可以在最关键的时刻制造一起交通堵塞，从而使独生子获得求婚的机会，爱神对此只能甘拜下风。不过，欧·亨利笔下的善与恶并不那么截然分开，泾渭分明，它们之间有着一个广阔的中间地带，其中存在着良心发现，幡然悔悟，重新做人的种种可能性。<br /> '''风格'''<br /> ''意外结局''<br /> 欧·亨利的小说在艺术处理上的最大特点就是它们的“意外结局”，只有到了最后一刻，“谜底”才最终解开，情节的发展似乎明明朝着一个方向在发展，结果却来个出其不意。这意外的结局一般说来是比较令人宽慰的，即便是悲哀的结局，也常包含着某种光明之处，这就是所谓“带泪的微笑”，即“欧·亨利式结尾”。像《带家具出租的房间》这样的悲剧在欧·亨利的笔下是很少发生的。然而，意外的结局不能不经常依赖于某种偶然性，而太多的偶然性又不能不与现实产生距，所以“意外结局”一面使欧·亨利的小说显示得趣味盎然，同时也使它们缺乏深度。以现实主义的笔法，触及中下层人群的日常状态，并提炼出贫苦生活中的幽默、机智的一面；善用各种戏剧性巧合，以意想不到的方式结尾，这正是美国短篇小说家欧·亨利的典型风格。<br /> ''幽默''<br /> 两难的处理和意外的结局往往产生令人啼笑皆非的幽默效果，在欧·亨利的小说中，幽默是贯穿始终的，有的专门是为幽默而幽默的。绑架孩子的歹徒被顽童折磨得苦不堪言，宁可倒贴钱把孩子护送回家。幽默家被近日复一日地制造幽默，竟变成了一个心力交瘁的吸血鬼，最终在殡仪馆的后房中才得以告别尘世的愚蠢，重新恢复了一个正常人的知觉。欧·亨利讽刺，但不流于讽刺，他的嘲讽和幽默通常是善意的，有时能令人震惊地揭示出人生的真谛，如《生活的陀螺》和《钟摆》那样，它们体现了欧·亨利透视生活的能力。欧·亨利的语言本身也充满了夸张和幽默，而幽默能直到淡化事物悲剧性的作用，使大众读者更能接受。<br /> ''叙述视角''<br /> 欧·亨利的小说常常采用全知叙述者，即采用无所不知、无处不在的“上帝视角”对故事世界的一切予以揭示，还会不时地站出来对故事中的人物、场景进行评述。不过，“即便在一些以全知视角为主导的小说中，故事外叙事者有时也会暂时放弃自己的视角，采用人物视角来揭示人物对某个特定空间的心理感受。”人物视角就会作为人物的感知而构成故事内容的一部分，从而有效地塑造人物形象、展示人物心理活动，进而揭示作品的主题。<br /> ''人物形象''<br /> 人物类型化在欧·亨利的小说中，有关人物外在特征的细节描写，远远超过对人物内心世界的探索和解析。也许是受篇幅所限，也许是欧·亨利对于呈现人物的内心冲突不是很感兴趣，他常把小说中的人物称为“提线木偶”，认为他们无力掌控自己的命运，带有典型的宿命论色彩。由此，他更乐于描绘和呈现“木偶们”身处的社会背景。由于缺乏人物心理描写，很少触及人物的内心冲突，被刻画的人物有时会显得缺乏个性和深度，不免陷入类型化的窠臼。小说中的主人公大多是男性，而且常常被贴上传统类型的标签：好人与坏人，以及一些变体。经常出现的人物有：牛仔、牧羊人、骑警、医生、强盗、银行家、小职员、农夫、厨师，以及他们的妻儿。在每一个短篇中，欧·亨利只需从形形色色的人物类型中挑选出几种，把人物关系稍加变换，再辅以有趣或离奇的情节，就能炮制出使读者满意的作品。有评论家认为，欧·亨利这种创作态度削弱了他的小说力度，导致了他的小说过于简单、类型化；不够细腻，缺乏深度和复杂性。尤其是他的“西部小说”，人物的动作只停留在事物表面，结果使得多数小说只描绘了一些人类最基本的情感，诸如：爱、恨、恐惧、贪婪和愤怒。除此之外，人物之间的大多数冲突都以婚姻或死亡结束，不管读者感到满意还是悲伤、愤慨，都只能被动接受，因为小说已经随着“令人吃惊”的结尾戛然而止了——没有任何分析人物动机的内容了，因为短篇小说的篇幅非常有限。当然，这对读者也是一种挑战，对结局不满意的读者，完全可以把故事结局当成开放式结尾，对其进行加工再创作。<br /> == 人物评价 ==<br /> '''正面评价'''<br /> 威廉·西德尼·波特是美国流行文学的中心人物。他享有大量的、长久的读者，他的名声几乎等于短篇小说这种文体，虽然他说不上是这种文体的创造人之一，或者说是主要的创新人之一。他的喜剧天赋相当突出，尽管有局限性；他细腻的自然主义笔法几乎总是受到他的前辈弗兰克·诺里斯光环的影响。对于欧·亨利来说，最重要的是他留住了一个世纪的观众：普通读者在他的故事里看到的是他们自己，不是更真实或者更奇怪，而是像他们自己的过去和现在一样。 （美国耶鲁学派批评家[[哈罗德·布鲁姆]]评）<br /> '''负面评价'''<br /> “欧·亨利的作品是小把戏，叫人眼花缭乱，趣味横生，但毕竟只是小把戏。”（《剑桥美国文学史》评）<br /> “（欧·亨利）整个是一个消遣作家。”（美国作家德莱赛评）<br /> == 后世纪念 ==<br /> '''纪念奖'''<br /> 1918年，美国设立一年一度的“欧·亨利纪念奖”，专门奖励短篇小说的成就。<br /> '''锦标赛'''<br /> 为了纪念欧·亨利，每年五月，位于美国奥斯汀的“欧·亨利博物馆”还会举办“世界双关语锦标赛”。<br /> == 参考文献 ==</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:20160518160106378.jpg&diff=230111 2019-01-04T06:18:27Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>oel</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 克里斯·麦卡洛<br /> | 图像 = <br /> [[File:Klsmkl.jpg|缩略图|center|[http://pic.baike.soso.com/ugc/baikepic2/2578/20171012050949-1074049555.jpg/0 原图链接] [https://baike.sogou.com/v106266000.htm?fromTitle=%E9%8D%8F%E5%AC%AE%E5%99%B7%E9%8F%82%EE%87%B7%E7%83%BD%E5%AE%B3%E9%8D%97%E2%84%83%E7%A4%87 来自搜狗百科]]]<br /> | 出生日期 = 1995年2月5日 <br /> | 出生地点 = 纽约州布朗克斯区<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 篮球运动员<br /> | 主要成就 = 大前锋，效力于NBA华盛顿奇才队<br /> }}<br /> '''克里斯·麦卡洛'''（Chris McCullough），1995年2月5日出生于美国纽约州布朗克斯区（Bronx, NY），美国职业篮球运动员，司职大前锋，效力于NBA华盛顿奇才队。<br /> == 早年经历 ==<br /> 克里斯·麦卡洛来自雪城大学。&lt;br&gt;<br /> 大一赛季，麦卡洛场均能够贡献9.3分6.6篮板2.1盖帽和1.7抢断。&lt;ref&gt;[https://sports.qq.com/a/20150626/022903.htm 麦卡勒 全能大前锋入篮网 ]腾讯体育&lt;/ref&gt; <br /> == 职业生涯 ==<br /> '''效力篮网'''<br /> 2015年NBA选秀，克里斯·麦卡洛在首轮第29位被[[布鲁克林篮网队]]选中。&lt;ref&gt;[http://sports.sohu.com/20150626/n415687727.shtml 首轮第29号签 篮网选中前锋麦卡洛 ]搜狐体育&lt;/ref&gt;<br /> 2015年7月2日，篮网队宣布和新秀克里斯·麦卡洛签约。合同为期4年价值582万美元，其中2017-18赛季、2018-19赛季球队选项。&lt;ref&gt;[https://voice.hupu.com/nba/1928475.html 篮网与新秀克里斯-麦卡洛签约 ]篮球新闻&lt;/ref&gt; <br /> 2016年4月7日，篮网客场103-121不敌奇才，克里斯·麦卡洛替补出战25分钟，得到10分3篮板5抢断，刷新职业生涯单场抢断纪录。&lt;br&gt; <br /> 2016年10月31日，篮网队官方宣布执行克里斯·麦卡洛新秀合同中2017-18赛季的球队选项。&lt;br&gt;<br /> 2016年11月27日，篮网队官方宣布将克里斯·麦卡洛下放到了NBA发展联盟的长岛篮网队。&lt;ref&gt;[https://voice.hupu.com/nba/2093709.html 篮网将安东尼-本内特下放到发展联盟 ]篮球新闻&lt;/ref&gt;<br /> 2017年1月16日，篮网从NBA发展联盟的下属球队长岛篮网队召回克里斯·麦卡洛。&lt;br&gt; <br /> '''加盟奇才'''<br /> 2017年2月23日，[[华盛顿奇才队]]送出安德鲁·尼克尔森、马库斯·索顿以及一个2017年的首轮选秀权，从篮网交易得到博扬·博格达诺维奇和克里斯·麦卡洛。 <br /> 2017年11月1日，奇才选择不执行克里斯·麦卡洛的合同第四年球队选项，后者将在本赛季结束后成为非受限制自由球员。<br /> == 人物评价 ==<br /> 克里斯·麦卡洛属于瘦高型内线，非常灵活，跑跳能力出众，能中投、抢篮板和盖帽，在篮下也有一定的杀伤力。麦卡洛的模板是前NBA全能内线谢里夫·阿卜杜-拉希姆。<br /> == 参考文献 ==</div>

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<p>Yjing：</p> <hr /> <div>klsmkl</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 特弗里特·奥古斯特·毕尔格<br /> | 图像 = <br /> [[File:Gtflt.jpg|缩略图|center|[http://pic.baike.soso.com/ugc/baikepic2/52548/20160731100157-1891186836.jpg/800 原图链接] [https://baike.sogou.com/h62927142.htm?sp=l150665433 来自搜狗百科]]]<br /> | 出生日期 = 1747年 <br /> | 出生地点 = 德国哈尔茨莫尔默塞文德<br /> | 逝世日期 = 1794年<br /> | 国籍 = 德国<br /> | 职业 = 诗人<br /> | 知名作品 = 《莱诺勒》《吹牛大王历险记》<br /> }}<br /> <br /> == 简介 ==<br /> 戈特弗里特·奥古斯特·毕尔格Gottfride August Būrger（1747-1794），也可以译为戈·毕格，是德国狂飙突进时期著名的叙事诗诗人。但他生活贫困，是一个薪水微薄的中级地方官员、没有固定收入的哥廷根大学教师。他47岁就死于肺痨。他最著名的作品是他和埃·拉斯伯合编的童话[[《吹牛大王历险记》]]。&lt;br&gt;<br /> 他就读于格廷根大学，后成为该校美学教授。1773年出版的歌谣集[[《莱诺勒》]]对整个欧洲的早期浪漫主义作家都有影响。他还翻译了许多英国和苏格兰的传统民谣。&lt;br&gt;<br /> == 生平 ==<br /> 1747年12月31日生于哈尔茨的莫尔默塞文德。父亲是牧师。1768年去格廷根学习，结识了格廷根林苑派诗人。1784至1789年在格廷根大学任教。他具有狂飚突进的革命精神，是民主主义者，曾积极支持法国大革命。他的思想倾向在《农民致暴君殿下》(1773)一诗中表现得非常明确。&lt;br&gt;<br /> 毕尔格的叙事谣曲大部分具有反封建的人民性，结构紧凑，节奏强烈，并富有戏剧性。他在赫尔德的影响下重视民歌，特别喜爱英国的民谣，并模仿它的形式创作了《莱诺勒》(1773)，写一个少女控诉“七年战争”夺去了她的未婚夫，是德国文学中著名的动人的叙事谣曲之一。他的重要叙事谣曲还有《野蛮的猎人》(1773～1778)、《强盗伯爵》(1773)、《正直人之歌》、《陶本海因的一位牧师的女儿》(1773～1781)等。&lt;br&gt;<br /> 1775年德国学者拉斯珀在英国，用英语整理了一部德国笑话集，其中的主人公名叫闵希豪森。1786年毕尔格对这部作品进行了修改、增补,并赋予进步的内容,成为德国人民所熟悉和喜爱的《闵希豪森的旅行和冒险》。</div>

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<p>Yjing：</p> <hr /> <div>gtflt</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E4%B9%94%E4%B8%87%E5%B0%BC%E5%A5%A5%E5%88%A9&diff=227800 2019-01-03T11:56:55Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 拉法埃洛·乔万尼奥里<br /> | 图像 = <br /> [[File:1495860065.29.jpg|缩略图|[http://img1.doubanio.com/img/author/medium/1495860065.29.jpg 原图链接] [https://book.douban.com/author/347674/ 来自豆瓣读书]]]<br /> | 出生日期 = 1838年5月13日 <br /> | 出生地点 = 罗马<br /> | 逝世日期 = 1915年7月15日<br /> | 国籍 = 意大利<br /> | 职业 = 作家 小说家<br /> | 知名作品 = 《斯巴达克思》<br /> }}<br /> '''拉法埃洛·乔万尼奥里'''生于罗马，年轻时在撒丁王国的军队里任军官，参加过反对奥地利占领者的斗争。后来志愿加入加里波第率领的远征军，在攻克罗马的战役中立下功绩。退役后在师范学校教授文学、历史，同时从事新闻和文学活动。他写过现代题材的长篇小说、历史小说、历史剧、诗歌和研究1848年意大利革命的史学著作，其中以长篇历史小说《斯巴达克思》（1874）最为出色。<br /> == 生平 ==<br /> '''家庭背景'''<br /> 1838年5月13日 [2] ，拉法埃洛·乔万尼奥里诞生在罗马的一个律师家庭。他幼年丧母，父亲是一位自由主义战士，曾任税务检察官。1848年革命高潮席卷意大利时，父亲参加国民自卫军，抗击奥地利侵略者和罗马教廷，捍卫[[罗马共和国]]。翌年，教皇重新盘踞罗马，父亲被免职。乔万尼奥里从小受到父亲进步思想的熏陶。他的少年时代是在意大利遭受异族蹂躏和封建压迫，民族矛盾、阶级矛盾尖锐，民族复兴运动蓬勃兴起的岁月中度过的。风雷滚滚的革命时代，家庭的反封建传统，很早就在他身上培育了爱国主义和民主主义思想。<br /> '''戎马生涯'''<br /> 乔万尼奥里起先在高级中学和大学攻读文学、哲学。为了献身民族复兴运动，20岁那年，他毅然投笔从戎，带领三个弟弟加入意大利诸邦中唯一没有被外国势力控制的撒丁王国军队。1867年，民族英雄加里波第组织志愿军攻打教皇控制的罗马，乔万尼奥里又和弟弟们投奔加里波第麾下。他作战英勇顽强，多次荣立战功，受到加里波第的赞赏，被任命为连队指挥官。在解放蒙特洛通多的战役中，他指挥有方，坚定果断，受到嘉奖。他的一个弟弟范比奥在这次战斗中牺牲。嗣后，根据加里波第的提名，他擢升为总参谋部军官。加里波第的儿子曾回忆说：“他的声名品行，他的刚毅无畏，始终是任何赞美之词难以描的。”同加里波第的战斗友谊，出生入死的戎马生涯，对作家的世界观和创作发生很大的影响；[[《斯巴达克思》]]中渗透的现实生活的气息，是同这段经历直接有关的。<br /> '''退伍之后'''<br /> 1870年，乔万尼奥里退伍。此后他当过新闻记者，为进步刊物撰稿；同时，执教于罗马、威尼斯，讲授文学、历史，并担任罗马高等女子师范学校校长。他还多次当选罗马市、省和意大利议员。&lt;br&gt;<br /> 乔万尼奥里是位兴趣广泛，才华横溢的文学家。他从小对古典文化、历史和意大利文学怀有浓厚的兴趣。据他自述，在父亲的指导下，他六岁阅读史书，十岁已博览古罗马史学家的经典，在校学业优异，年年名列前茅。这给他后来的文学创作打下了坚实的基础。早年，他以写作幽默诗歌、古罗马名人传和文艺评论活跃于文坛。他一生共写了六部历史小说，两部现代题材长篇小说，两个剧本，一部诗集和两部文艺评集。&lt;br&gt;<br /> == 代表作 ==<br /> 长篇历史小说《斯巴达克思》是意大利民主主义作家拉法埃洛·乔万尼奥里最出色的一部作品。小说以历史的真实事件为依据，叙述73BC（公元前）年罗马爆发的最大一次奴隶起义。奴隶起义军在卓越的军事统帅斯巴达克思的指挥下，在3年多时间里转战南北，出奇制胜，所向披靡，屡屡击溃优势的敌人。维苏威山奇袭官军，两败格里乌斯，轻取瑙拉城，阿昆纳城的芬提城大捷等战役给罗马大军以致命打击，使他们闻风丧胆，落荒而逃，斯巴达克思最终在峡谷被[[马其顿]]总督卢库鲁斯和克拉苏合围消灭。但其部将朋齐率领冲出去的义军士兵在意大利半岛的南部掀起了一场轰轰烈烈的起义运动。本书同时还虚构地描写了主人公与苏拉的遗孀范莱丽雅在战火中的真挚爱情，反映了革命者在战场上的悲欢离合，人情世态。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:1495860065.29.jpg&diff=227751 2019-01-03T11:37:08Z

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Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E5%9C%A3%E5%9F%83%E5%85%8B%E8%8B%8F%E4%BD%A9%E9%87%8C&diff=227357 2019-01-03T09:00:53Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 埃克苏佩里<br /> | 图像 = <br /> [[File:01300001220069149266434767000 s.jpg|缩略图|[http://a1.att.hudong.com/72/43/01300001220069149266434767000_s.jpg 原图链接] [http://www.sohu.com/a/207874119_750830 来自搜狐网]]]<br /> | 出生日期 = 1900.6.29<br /> | 出生地点 = 法国里昂市<br /> | 逝世日期 = 1944.7.31<br /> | 国籍 = 法国<br /> | 职业 = 飞行家，作家<br /> | 代表作品 = 《小王子》(1942)、《南线邮航》(1928)、《夜航》(1931)等<br /> }}<br /> '''圣埃克苏佩里'''（1900-1944），法国作家。他是法国最早的一代飞行员之一。1940年流亡美国，侨居纽约，埋头文学创作。1943年参加盟军在北非的抗战。1944年他在执行第八次飞行侦察任务时失踪。其作品主要描述飞行员生活，代表作有小说《夜航》，散文集《人类的大地》《空军飞行员》，童话《小王子》等。<br /> == 人物简介 ==<br /> 安托万·德·圣艾克修佩利(Antoine de Saint-Exupéry，又译圣艾修伯里、圣埃克絮佩里、圣埃克苏佩里等），1900年6月29日生于法国里昂市。飞行家，作家。<br /> 圣艾克修佩利一生喜欢冒险和自由，是一位将生命奉献给法国航空事业的飞行家。服务于航空公司期间，开辟了多条新的飞行航道，孜孜不倦地完成飞行任务。安托万于二战期间应征入伍，法国战败被&lt;ref&gt;[http://people.mtime.com/1151874/ 安东尼·德·圣-埃克苏佩里 ]时光网&lt;/ref&gt;纳粹占领期间，他侨居美国。又于归国后重新回到部队。1944年他在一次飞行任务中失踪，成为一则神秘传奇。&lt;br&gt;<br /> 除了飞行，用写作探索灵魂深处的寂寞是他的另一终生所爱。代表作品有童话[[《小王子》]](1943)，该书至今全球发行量已达五亿册，被誉为“阅读率仅次于《圣经》的最佳书籍&quot;。其它作品还有小说《南方邮件》(1928)、《夜航》(1931)、《人类的大地》(1939，英译名《风沙星辰》)、《堡垒》、《云上的日子》、小说《空军飞行员》(1942)、《要塞》、《南方邮航》等。&lt;br&gt;<br /> 作为一位同时兼有飞行员角色的作家，圣埃克苏佩里不是第一个描写航空的作家，却是第一个从航空探索人生与文明的作家。他的《夜航》、《人类的大地》初次出现时，书中的那些雄奇壮丽的情景，使读者感到耳目一新、惊心动魄。圣埃克苏佩里的作品可以说是他一生的思想写照与行动实录。他在黑夜中期待黎明，在满天乱云中向往中途站，在璀璨星空中寻找自己的星球——生的喜悦。&lt;br&gt;<br /> 然而，圣埃克苏佩里不满足于只描写孤悬于满天乱云之中，与高山、海洋和风暴的生死角逐。他从高空中发现人类只是生存在一个大部分是山、沙、盐碱地和海洋组成的星球上，生命在上面只是像瓦砾堆上的青苔，稀稀落落地在夹缝中滋长。文明像夕阳余辉似的脆弱，火山爆发、海陆变迁、风沙都可以使它毁灭无遗。这些形成圣埃克苏佩里的看法：人生归根结蒂不是上帝赐予的一件礼物，而是人人要面临的一个问题。人的价值不是与生俱来的，而是后天获得的。“我的行动，从今以后，一个接一个，组成我的未来”。这与萨特的存在主义非常相似，“人被抛入这个世界”，必须作出自己的选择。人只是在实施自己的意图时才表明自己的存在，决定自己的未来。难怪萨特称圣埃克苏佩里的《人类的大地》是存在主义小说的滥觞。而海德格尔也把出版50年来译成102种语言的《小王子》，看作是最伟大的存在主义小说。虽然圣埃克苏佩里本人不见得会用这个名称。&lt;br&gt;<br /> [[《要塞》]]成为了他迄今为止未完成的一部令人议论的作品，而在书中，他的口气像基督，令人喘不过气来。&lt;br&gt;<br /> 正如[[玛佳·德斯特朗]]所评论的：“[[尼采]]与[[纪德]]设计了一种道德，用激扬优美的文章宣扬，惟有圣埃克苏佩里在危险与充实的人生中身体力行。”<br /> == 家庭背景 ==<br /> 安托万·德·圣埃克苏佩里生于法国里昂，父母俱是外省没落贵族家庭出身。父亲有伯爵头衔，在保险公司任职，母亲懂音乐，爱绘画，艺术修养很高。1904年，其父亲四十岁时，患脑溢血遽然病逝。其母携安多纳姐弟五人离家先后住到其姨妈和外祖母的祖传房产中。圣埃克苏佩里第一次乘火车旅行即对机械产生浓厚兴趣，梦想有朝一日能飞上天空。圣埃克苏佩里这时仅四岁，有两个姐姐，一个弟弟和一个未出世的妹妹。家庭经济拮据。母亲的姨祖母也是年轻守寡，常邀请他们一家到她的庄园同住。庄园在圣·莫里斯·德·莱芒，位于里昂东北三十公里处，是圣埃克苏佩里童年的天堂。&lt;br&gt;<br /> 1909年，一家人迁居勒芒市。圣埃克苏佩里进圣克鲁瓦教会中学读书。学校里沉闷的气氛使爱好幻想的少年颇感压抑，被视为一个不守规矩的学生。1912年，夏天，圣埃克苏佩里经常徘徊于学校附近的安贝利欧机场。当年颇有名气的飞行员魏德林被圣埃克苏佩里的热情所感动，带着他第一次飞上天空。同年，圣埃克苏佩里开始拜师学拉小提琴。 1914年，十四岁时，第一次世界大战爆发。其母为参加护理伤员的工作，将圣埃克苏佩里兄弟二人送进蒙格雷中学寄宿。兄弟二人苦于森严刻板的约束，只待了一个学期便催促母亲将他们“从这个巫婆的巢穴里拯救了出来”。一家人随后卜居瑞士弗里堡。他聪明好闹，写诗歌，弄机械，做事分心，爱遐想，功课平平。弗朗索瓦两年后死于风湿性心内膜炎，使他十分哀痛。&lt;ref&gt;[http://fr.hujiang.com/new/p540751/ 小王子作者安东尼•德•圣-埃克苏佩里简介 ]沪江法语&lt;/ref&gt;<br /> == 经典著作 ==<br /> 在圣·埃克苏佩里逝世五十周年之际，他的肖像被印在了五十法郎的票面上。对全世界的大小读者来说，他的盛名来自《小王子》——这篇二十世纪流传最广的童话，从一九四三年发表以来，已被译成一百多种文字，销售量高达三千余万册，还被拍成电影，搬上舞台，灌成唱片，做成CD盘。&lt;br&gt;<br /> 1935年，圣·埃克苏佩里在前往莫斯科途中的火车上，在宵灯下看到一个睡梦中的孩子，他可爱的脸蛋使他想到孩子个个应该是童年莫扎特、传奇中的王子！同一年十二月，圣埃克苏佩里和一名机械师试图创造巴黎——西贡直飞记录，在离开罗二百公里的沙漠上空迷失方向，正俯身在机翼下寻找幽灵般的目标时撞上了一个斜坡。在死亡线上挣扎了三天之后，幸遇一个阿拉伯牧民救了他们。这两件事成了《小王子》故事的经纬线。&lt;br&gt;<br /> 《小王子》中，小王子是一个超凡脱俗的仙童，他住在一颗只比他大一丁点儿的小行星上。陪伴他的是一朵他非常喜爱的小玫瑰花。但玫瑰花的虚荣心伤害了小王子对她的感情。小王子告别小行星，开始了遨游太空的旅行。他先后访问了六个行星，各种见闻使他陷入忧伤，他感到大人们荒唐可笑、太不正常。只有在其中一个点灯人的星球上，小王子才找到一个可以作为朋友的人。但点灯人的天地又十分狭小，除了点灯人他自己，不能容下第二个人。在地理学家的指点下，孤单的小王子来到人类居住的地球。小王子发现人类缺乏想象力，只知像鹦鹉那样重复别人讲过的话。小王子这时越来越思念自己星球上的那枝小玫瑰。后来，小王子遇到一只小狐狸，小王子用耐心征服了小狐狸，与它结成了亲密的朋友。小狐狸把自己心中的秘密——肉眼看不见事物的本质，只有用心灵才能洞察一切——作为礼物，送给小王子。用这个秘密，小王子在撒哈拉大沙漠与遇险的飞行员一起找到了生命的泉水。最后，小王子在蛇的帮助下离开地球，重新回到他的B612号小行星上。&lt;br&gt;<br /> 在童话中，小王子没有被成人那骗人的世界所征服，最终找到了自己的理想。这理想就是连结宇宙万物的爱，而这种爱又是世间所缺少的。因此，小王子常常流露出一种伤感的情绪。作者圣埃克苏佩里在献辞中说：这本书是献给长成了大人的从前那个孩子。《小王子》不仅赢得了儿童读者，也为成年人所喜爱，作品凝练的语言渗透了作者对人类及人类文明深邃的思索。它所表现出的讽刺与幻想，真情与哲理，使之成为法国乃至世界上最为著名的一部童话小说。<br /> == 失踪传奇 ==<br /> 圣埃克苏佩里毕生的传奇经历也是令人好奇、缠绵而神秘的恒久主题。1943年，在他的强烈要求下，他回到法国在北非的抗战基地阿尔及尔。他的上级考虑到他的身体和年龄状况，只同意他执行五次飞行任务，他却要求到八次。&lt;br&gt;<br /> 1944年7月31日上午8点左右，在距离法国巴斯蒂亚25公里的波尔戈机场是一个飞行的好天气。指挥官圣-埃克苏佩里刚乘着吉普车到来。前一晚，他在巴斯蒂亚的一家餐馆里通宵宴饮，他的床没睡过，还是铺的好好的。黎明时分，他在做完弥撒后吃了一顿实在的早餐：几个煎荷包蛋、黑咖啡和美国香烟。而后他就在这里，在他轻巧的“莱特宁”飞机的脚下。 然后将在格勒诺布 尔、安西和尚贝里的高空做长达几小时的侦察飞行。&lt;br&gt;<br /> 44岁的圣-埃克苏佩里一夜没睡，显得很疲惫。他身上有8处骨折，那都是之前在危地马拉的坠机中留下的，包括颅骨下部撞在岩石上所造成的一条很深的裂缝。此后，他的身体一直僵硬而疼痛，并伴随着间歇的偏头痛和眩晕。今天无疑是最后一次飞行了，他谢绝了别人的替飞，因为他不想呆在一边，受到保护，像个懦夫。圣-埃克苏佩里曾非常接近死亡，死并不让他害怕。他深信自己等不到战争结束，他已经作好了“离开”的打算，但得在执行任务时“离开”。圣·埃克苏佩里在登机前让勒内·加乌瓦伊帮最后一个忙：答应转交一只放手稿的手提箱。那情形就象在立遗嘱。他们紧挨着坐在一起，心潮起伏，两个飞行员像男子汉一样哭了。 8点45分，圣·埃克苏佩里驾驶着他那轻巧的“莱特宁”冲入了10000米的荒凉高空......&lt;br&gt;<br /> 这是他的第九次飞行，也是他的最后一次飞行。下午3点，在波尔戈机场，勒内·加乌瓦伊一边看表一边来回踱步。他知道，再过半小时，编号233的“莱特宁”的燃料就要耗尽了，也就是说圣·埃克苏佩里，他的好朋友就要失踪了。在飞行记录本上，只有一个简短的记录：圣-埃克苏佩里--执行法国南部高空飞行拍摄任务。未归。&lt;br&gt;<br /> 几十年来，人们应该满足于这一简短的判决和几千页的推理假设。因为在第二次世界大战期间，法国有11000架飞机被击落，它们中仅1943年到1945年就有500架坠落在普罗旺斯或海上。但那天早上，德军在这个地区没有击落一架飞机。在10000米的高空飞行的飞机可能会掉到哪里了呢？人们搜集证据，检查报告，计算，搜寻……但没有什么实质性的结果。&lt;br&gt;<br /> 1998年9月7日，突尼斯渔民哈比·贝纳莫尔在卡西斯的海上打捞到一块发亮的东西，他没有把它重新扔回大海。他的老板看了一眼这块东西，看到有“安托万”的字样，和自己的第二个名字一样，就把这块东西清洗干净，发现上面刻着：“安托万·德·圣-埃克苏佩里（龚苏萝）-C/O雷纳尔和希区柯克公司-美国纽约第四大街386号”。这是他的姓名、送他首饰的妻子的名字，出版英文版《小王子》的纽约出版商的地址。毫无疑问，他们找到了圣·埃克苏佩里的手镯！<br /> 此后，有一群“疯子”，包括一些机械师、商人、历史学家、渔民、潜水员、学者……开始了打捞。他们最终找到了。在2003年9月打捞上来的几块相当于飞机十分之一机身的残骸上，没有发现子弹的痕迹，而有飞机在时速超过800公里笔直朝大海坠毁时才会造成的折痕。圣·埃克苏佩里曾表示：“我将双手合十安息在地中海。”剩下的不过是一些细节的问题，但已经不重要了。有人说圣·埃克苏佩里有“死的愿望”，他很久以前就接受了死亡。他已经全选好了：时间，地点，方式。&lt;br&gt;<br /> 但也有后续说法是在渔民发现手镯后2000年5月，一名专业潜水员在同一地点的海底发现一架飞机残骸。结合那枚手镯并与其他42架在法国南部坠毁的P38飞机对比，专家判定这架飞机残骸正是圣埃克苏佩里失踪时驾驶的飞机。由此圣埃克苏佩里失踪原因确定，死于飞机坠毁一说成立。但坠机原因仍不明了。专家猜测可能飞机被敌军击落，也有可能撞上不明物体，还有人从圣埃克苏佩里的作品中猜度他因抑郁而自杀。&lt;br&gt;<br /> 一名前纳粹飞行员里佩特在其所著的《圣埃克苏佩里：最后的秘密》一书中称，他可能在1944年击落圣埃克苏佩里驾驶的飞机。作为喜爱《小王子》的读者，里佩特非常后悔当年的行动。尽管里佩特的解释填补了圣埃克苏佩里坠机之谜的空白，历史学家对此说仍表示怀疑。他们认为，如果里佩特讲述的是真实情况，他理应早早公开此事。<br /> == 人物年表 ==<br /> 1900年6月29日，生于法国里昂市。父母双方均系贵族血统。其父让·德·圣埃克苏佩里伯爵在他出生前后任保险公司检查员。其母玛丽·德·丰斯戈隆伯是普洛旺斯省贵族之女，性情温和，爱好艺术。&lt;br&gt;<br /> 1904年，其父去世。其母携安托万姐弟五人离家住到其姨妈和外祖母的祖传房产中。安托万第一次乘火车旅行即对机械产生浓厚兴趣，梦想有朝一日能飞上天空。&lt;br&gt;<br /> 1909年，一家人迁居勒芒市。圣埃克苏佩里进圣克鲁瓦教会中学读书。&lt;br&gt;<br /> 1912年夏，圣埃克苏佩里经常徘徊于学校附近的安贝利欧机场。当年颇有名气的飞行员魏德林被圣埃克苏佩里的热情所感动，带着他第一次飞上天空。&lt;br&gt;<br /> 同年，圣埃克苏佩里开始拜师学拉小提琴。&lt;br&gt;<br /> 1914年 ，第一次世界大战爆发。其母为参加护理伤员的工作，将圣埃克苏佩里兄弟二人送进蒙格雷中学寄宿。兄弟二人苦于森严刻板的约束，只待了一个学期便催促母亲将他们&quot;从这个巫婆的巢穴里拯救了出来&quot;。一家人随后卜居瑞士弗里堡。&lt;br&gt;<br /> 1917年，圣埃克苏佩里来到巴黎，先后就学于博絮埃中学和圣路易中学。&lt;br&gt;<br /> 1919年，投考海军军官学校。圣埃克苏佩里的数学成绩名列前茅，法文口试却只得了7分(满分为20分)。考题是：&quot;阿尔萨斯省回归法国后，某人重返故里，将做何感想?&quot;圣埃克苏佩里无言以对， 而且拒绝背诵其他&quot;爱国主义的&quot;陈词滥调。结果落第，转而进入美术学校攻读建筑艺术专业。&lt;br&gt;<br /> 1921年4月，圣埃克苏佩里应征入伍，被编入斯特拉斯堡第二飞行大队，任修理工。他省吃俭用凑齐学费去参加一民用航空公司的飞行训练，获飞机驾驶员合格证书。他首次驾机便险遭意外：由于发动机燃料系出现故障，升空不久便噼啪乱响，浓烟滚滚，好不容易才勉强着陆。在场的加尔德少校断言：&quot;圣埃克苏佩里，看来你注定不会死在飞机上，否则你早没命了。&quot;&lt;br&gt;<br /> 1922年10月，获军事飞行员合格证书。以少尉军衔编入第三十三飞行大队歼击机中队。驻扎卡萨布兰卡等地。&lt;br&gt;<br /> 1925年1月，在一次飞行事故中，圣埃克苏佩里头部负伤，因此退役。由于未婚妻家长的反对，圣埃克苏佩里放弃再次入伍的机会，留在巴黎，担任索雷汽车公司的推销员等职。但他依然经常在闲暇时间驾机飞行。他的想法是：&quot;我酷爱这个行业……尤其是喜欢这种孤独寂寥的感受，只有上升到四千米的高空，与隆隆作响的发动机单独作伴时才会有这种感受。&quot;&lt;br&gt;<br /> 1926年4月，由于朋友让·普雷沃的推荐，圣埃克苏佩里的短篇小说《飞行员》在《银色之舟》杂志上发表。&lt;br&gt;<br /> 同年春，圣埃克苏佩里入法兰西航空公司任飞行教练。&lt;br&gt;<br /> 10月，圣埃克苏佩里开始对写作和飞行产生双重的信心。他旧日的老师，博絮埃中学校 长萨杜尔神甫发现了他的抱负和才能，遂将其介绍给拉泰戈埃尔航空公司。该公司开发部主任狄迪叶·多拉派其负责器材接收工作。&lt;br&gt;<br /> 1927年春，狄迪叶·多拉满足圣埃克苏佩里&quot;我想飞……&quot;的要求，令其加入飞行员的行列。圣埃克苏佩里与著名飞行员梅尔莫兹、吉约梅、艾基安等人开辟了从法国南部的图卢兹到摩洛歌的卡萨布兰卡以及塞内加尔首府达喀尔的邮政航线。圣埃克苏佩里由一个自由散漫的巴黎少年变成一个生活严整、热心事业的飞行家。&lt;br&gt;<br /> 10月，被任命为朱比角(在今摩洛哥境内)中途站站长。在此后的一年半中，圣埃克苏佩里忠于职守，成绩卓著。在这大西洋与撒哈拉沙漠的交接处，他与同伴们同舟共济，多次出色地完成了空难救险任务，并与当地土著摩尔人和西班牙殖民军打交道，体验了航空事业开拓者艰苦危险的生活。在此期间，他利用夜深人静的空闲余暇，伏在两只汽油桶架着一块木板搭成的桌子上，写成了他的第一部文学杰作《南线邮航》。&lt;br&gt;<br /> 1928年3月，圣埃克苏佩里回法国度假。在布列斯特受短期训练后，获海军航空兵高级飞行员证书。&lt;br&gt;<br /> 同年年底，《南线邮航》由伽俐玛尔出版社出版。作者圣埃克苏佩里则奔赴南美洲重操飞行员的旧业。&lt;br&gt;<br /> 1929年10月，圣埃克苏佩里受命拉泰戈埃尔公司所属的&quot;阿根廷邮航&quot;公司负责业务开发工作 。再次与梅尔莫兹、吉约梅等人共事。&lt;br&gt;<br /> 1930年4月7日，圣埃克苏佩里因担任朱比角中途站站长成绩突出荣获法国荣誉团骑士称号。&lt;br&gt;<br /> 1930年6月22日，吉约梅驾机飞越安第斯山，在暴风雪中失踪。圣埃克苏佩里多方搜寻营救， 历时五天。同年6月30日，圣埃克苏佩里得知吉约梅已被人搭救，立即亲自将其接回。&lt;br&gt;<br /> 从事第二本书《夜航》的创作。书中主人公利维埃的原型即为拉泰戈埃尔公司开发部主任狄迪叶·多拉。&lt;br&gt;<br /> 1931年3月，&quot;迪航&quot;公司决策人之间发生分歧，狄迪叶·多拉辞去开发部主任职务，圣爱克苏贝里等人也随其去职。&lt;br&gt;<br /> 4月，与在布宜诺斯艾利斯结识的康素爱罗·森琴结婚。&lt;br&gt;<br /> 5月，重返非洲，担任卡萨布兰卡与艾基安港区间的飞行员。&lt;br&gt;<br /> 12月，《夜航》出版。安德烈·纪德为该书撰写了序言。获&quot;费米纳&quot;文学奖。&lt;br&gt;<br /> 1932年，任拉泰戈埃尔公司试飞员。在驾驶一架新式水中飞机时险些罹难。&lt;br&gt;<br /> 此后直至第二次世界大战爆发的七年间，圣埃克苏佩里主要住在巴黎，在风云突变的政治环境中过着动荡不安的生活。&lt;br&gt;<br /> 1933年，圣埃克苏佩里试写了一部电视剧本《安娜-玛丽》，但始终未能完成和发表。该年法国政府将各家航空公司合并，成立法兰西航空公司(简称&quot;法航&quot;，Air France)。&lt;br&gt;<br /> 1934年，受雇于&quot;法航&quot;，负责业务宣传。到法国内外各地进行演讲游说。7月，出差到西贡。将《南线邮航》改写成电影剧本。并跟随摄制组到摩洛哥拍摄外景。在摄取空中镜头时充当&quot;替身演员&quot;。&lt;br&gt;<br /> 1935年1-5月，以《巴黎晚报》特派记者身份到莫斯科采访，先后撰写了六篇通讯发表在《巴黎晚报》上。(这些文章后被收入杂文集《生活的某种含义》)<br /> 驾机&quot;周游地中海&quot;，替&quot;法航&quot;进行业务宣传到处演讲。&lt;br&gt;<br /> 1935年12月29日，自费驾机飞往西贡，试图以七十小时飞完巴黎到西贡的航程，以此打破纪录获取十五万法郎的奖金。但由于飞机发生故障，迫降在开罗附近荒无人烟的沙漠中。与机械师普列夫一起在绝望的情况下跋涉了五天五夜，被一支骆驼商队救出。&lt;br&gt;<br /> 1936年，圣埃克苏佩里试图发明一种喷气式飞机。开始零星撰写《城堡》一书。&lt;br&gt;<br /> 12月，朋友梅莫兹因飞机失事遇难。&lt;br&gt;<br /> 1937年2月，驾驶自己的飞机从卡萨布兰卡直飞通布图(马里)，进而与达喀尔-卡萨布兰卡航线沟通。3月，回到巴黎。4月，作为《不妥协报》和《巴黎晚报》特派记者前往马德里等地采访西班牙内战。&lt;br&gt;<br /> 1938年1月，经空军部批准，圣埃克苏佩里得以实施从纽约到火地岛(在拉丁美洲南端)的飞行计划。为此抵达纽约。&lt;br&gt;<br /> 1938年2月15日，从纽约起飞，平安到达危地马拉。但从危地马拉起飞时，飞机栽到机场附近 。圣埃克苏佩里负重伤(脑震荡，全身八处骨折)。飞机被摔毁。3月，回到纽约养伤。创作小说《人的大地》。随后重返法国。&lt;br&gt;<br /> 1939年2月，《人的大地》在法国出版。驾机到德国旅行5月，《人的大地》获法兰西学士院小说大奖。&lt;br&gt;<br /> 1939年6月，《人的大地》英文本在美国出版，书名为《风、沙与星星》，并很快成为&quot;畅销书&quot;。&lt;br&gt;<br /> 1939年7月，随同吉约梅驾驶水上飞机去纽约试图打破穿越大西洋的飞行纪录。战争迫在眉睫。&lt;br&gt;<br /> 圣埃克苏佩里于1939年8月26日火速从美国赶回巴黎。9月3日，法国向德国宣战。&lt;br&gt;<br /> 1939年9月4日，圣埃克苏佩里应征入伍，以上尉军衔任技术教官。&lt;br&gt;<br /> 1939年11月，据医生诊断，圣埃克苏佩里鉴于健康状况已不在应征之列，但他却想方设法终于 当上了一名飞行员，开始在第三十三飞行大队第二中队执行空中战略侦察任务。 此间创作了哲理童话《小王子》。&lt;br&gt;<br /> 1940年6月，受到空军部的嘉奖，获十字军功章。6月17日，法国败局已定，圣埃克苏佩里随同所在部队被遣送到阿尔及尔。8月，圣埃克苏佩里退役，到瓦尔省的姐姐家中小住，继续 写作《城堡》一书。&lt;br&gt;<br /> 11月，取道葡萄牙和摩洛哥去美国。 1941年，侨居纽约，埋头从事文学创作。&lt;br&gt;<br /> 1942年2月20日，《战区飞行员》英文本在美国出版，书名为《飞向阿拉斯》。该书在美国占据&quot;最佳畅销书&quot;地位达半年之久。 批评界认为这部小说&quot;是民主人士对《我的奋斗》最有力的回击&quot;。圣埃克苏佩里博得&quot;飞翔的康拉德&quot;的美称。同年，小说法文版在法国出版。虽然已经删去了&quot;希特勒是白痴&quot;这句话，仍然被德国占领军当局查禁。&lt;br&gt;<br /> 11月，盟军在北非登陆后，在纽约发表广播讲 话，呼吁法国人民团结战斗。&lt;br&gt;<br /> 1943年2月，《给一个人质的信》在纽约出版。&lt;br&gt;<br /> 4月，《小王子》出版。与此同时，书的作者却几经辗转到达阿尔及利亚，经过情真意切的恳求，获准加入他以前服役所在的部队--第三十三飞行 大队第二中队。部队的美国指挥官为圣埃克苏佩里的战斗热情所感动，破例批准这位远远超出空军飞行员年龄界限的名作家执行八次空中侦察任务。&lt;br&gt;<br /> 1944年7月31日早8时30分，圣埃克苏佩里起飞执行他的第八次空中侦察任务，遇难。&lt;br&gt;<br /> == 参考文献 ==</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:01300001220069149266434767000_s.jpg&diff=227223 2019-01-03T08:19:47Z

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 雷马克<br /> | 图像 = <br /> [[File:CC78733644D70973811B69484A5E363E.jpg|缩略图|center|[http://img1.cache.netease.com/catchpic/C/CC/CC78733644D70973811B69484A5E363E.jpg 原图链接] [http://news.163.com/14/0628/02/9VPUE0BL00014AED.html 来自网易新闻]]]<br /> | 出生日期 = 1898年6月22日<br /> | 逝世日期 = 1970年9月25日<br /> | 国籍 = 德国<br /> | 职业 = 小说家<br /> | 知名作品 = 《西线无战事》<br /> }}<br /> '''雷马克'''(德语:Erich Maria Remarque,1898年6月22日-1970年9月25日)德国小说家，主要由於著有《西线无战事》(1929)一书而知名。这部小说可能是描写第一次世界大战最著名和最有代表性的作品。雷马克18岁被徵入伍，在战斗中多次负伤。战后在他写作小说期间，雷马克担任赛车手和体育记者。[[《西线无战事》]]的情节就是描述士兵在战壕中刻板的日常生活，他们似乎没有过去，也不会有将来。它的书名，即战报中公式化的语言，很能体现那冷漠和简洁的风格，以轻描淡写的语言纪录每日的战争恐怖。该书出版后立即在国际上获得声誉，1930年根据它拍成的美国电影也同样获得成功。它的续篇[[《归途》]](Der Weg zuruck,1931)描写1918年德国的崩溃。1932年雷马克离开德国，前往瑞士。1933年他的书被纳粹党查禁。1939年他流亡美国，1947年入美国籍。第二次世界大战以后，他定居在瑞士的龙科港(Porto Ronco)，直至去世。他的其他几部作品多写欧洲政治动乱的牺牲者，其中有些相当成功并拍摄成电影，但风评都不及第一本书。<br /> == 生平 ==<br /> 家境贫寒，父亲在当地普雷勒工厂当书籍装订工人。他一家人都是虔诚的天主教徒，雷马克青少年时期一直在天主教会学校念书。从1912年起，雷马克读了天主教会办的师范预备班，1915年正式进入当地的初等师范学校，1916年11月从学校直接应征入伍，参加第一次世界大战。&lt;br&gt;<br /> 1916年参加第一次世界大战。在战争中他五次负伤，特别是最后一次在佛兰德战役中，他从火线救出一位受伤的战友时，在英军的突然袭击下，自己被好几颗手榴弹所炸伤，伤势相当严重，经过较长时间的治疗，总算只在右腕节上留下一个无法消褪的疤痕。&lt;br&gt;<br /> 大战结束以后，他回到原来的学校，修毕规定的课程，在靠近荷兰边境的一个村子里当了一年小学教师。但是他对这个工作感到失望，因此他就坚决辞去了教职。二十年代，对战后德国的年轻人来说，是一个十分艰难的时期，通货膨胀，经济萧条，日子很不好过。在那段时间里，雷马克自己说是&quot;干过各种各样的营生：有时候我到处闯荡，拿着一只手提箱，贩卖零星什物……后来，我又做过石匠，干过其他一些事情，还在一家精神病院里当过风琴手&quot;。之后，他为《大陆回声报》撰写广告稿和评论文章，1922年秋，去汉诺威大陆公司正式担任广告部主任兼《大陆回声报》主编，为这个刊物写了许多作为轮胎、摩托车、汽车广告的短小而幽默的文字。由于撰写这类文字所显示的才能，他被聘担任《体育画报》的编辑，于1925年移居柏林。在这个刊物上，他曾连载过一篇题名为《地平线上的车站》的小说，反映了他对汽车和赛车的爱好，但是也像1920年在得累斯顿自费出版的另一本小说《梦之窝》一样，写得&quot;实在很糟&quot;。&lt;br&gt;<br /> 1927年下半年，雷马克开始写作他大战结束以来一直酝酿、构思的小说《西线无战事》。完全利用业余的晚上，他仅仅花了六个星期就把小说写成了，可是那手稿却在抽屉里搁置了半年。一家书店不愿意出版这部作品，另一家出版社总算将他接受下来了。先在《福斯报》上连载，随后做了一些修改，印成单行本出版。连载的时候，那份报纸的销数一下子增加了三倍。1929年1月全书出版以后，更引起了德国以及世界其他许多国家的轰动。仅在德国国内，第一年就销售了120万册。同年3月，首先被译成英文在英国出版，六周之内销售了27.5万册。把其他许多语种的译本一并计算在内，此书总发行量当在500万册以上，这在出版史上是前所未有的。&lt;br&gt;<br /> 这种意外的成功，使雷马克从一个无名小卒的记者，一跃而成为世界闻名的作家。但他始终抱着置身世外的态度，既不愿意接见为此而来访的客人，更不愿意参与有关他作品的争论。而且他从来都以不问世事自居，他也确实从来不参加任何社会运动，不料到了1930年，纳粹党还是找到他头上来了。他们攻击他在对待第一次世界大战问题上采取反对英雄主义的态度，雷马克不得不离开柏林，甚至不得不离开德国。离开柏林以后，他到了瑞士，定居于马乔列湖上的龙谷港，纳粹政变的消息他就是在那里听到的。1933年希特勒上台以后，雷马克的作品跟托马斯·曼、亨利希·曼、布莱希特等人的作品一起被公开烧毁，随后又因为他坚决拒绝回国而与1938年被剥夺了德国国籍。翌年，他转赴美国，到1942年为止，大部分时间都在[[好莱坞]]，把自己的作品搬上银幕，1947年加入了美国国籍。雷马克虽然已经流亡国外，但是纳粹政权并没有放松对他的迫害。1943年12月，他那仍在德国的妹妹埃尔夫莉德以莫须有的罪名（诬控他不相信德国会取得胜利）被纳粹法庭宣判了死刑。&lt;br&gt;<br /> 从1945年起，雷马克也常在[[瑞士]]居住。六十年代中期，他突然发作了几次心脏病，健康情况越来越差，1970年9月25日病逝于瑞士的洛迦诺，终年72岁。&lt;br&gt;<br /> == 发表作品 ==<br /> 雷马克一生写了十一部长篇小说和一个剧本[[《最后一站》]](Die letzte Station，1956年)。十一部小说中，除《西线无战事》专写第一次世界大战外，其余几部，如果按题材来划分，那么有写第一次世界大战的后果以及通货膨胀年代生活的，如《战后》(Der Weg zurück，1931年)、《三个战友》(Drei Kameraden，1937年)、《黑色方尖碑》(Der schwarze Obelisk，1956年)、《上帝没有宠儿》(Der Himmel kennt keine Günstlinge，1961年)；有写流亡生活的，如《爱你的邻人》(Liebe deinen Nächsten，1953年)、《凯旋门》(Arc de Tfiomphe，1946年)、《里斯本之夜》(Die Nacht von Lissabon，1963年)；有写第二次世界大战的，如《生命的火花》(Der Funke Leben，1952年)、《生死存亡的年代》(Zeit zu leben und Zeit zu sterben，1954年)。作家逝世后一年，又发表了他的最后一部小说[[《天堂里的影子》]](Die Schatten im Paradies， 1971年)。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:CC78733644D70973811B69484A5E363E.jpg&diff=227163 2019-01-03T07:59:13Z

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 罗伯特·雷马克<br /> | 图像 = <br /> [[File:U=299542648,3103007914&amp;fm=26&amp;gp=0.jpg|缩略图|[http://s11.sinaimg.cn/mw690/005ZMPBhzy6Q9BeDfcK9a 原图链接] [http://blog.sina.com.cn/s/blog_1477294830102vg96.html 来自新浪博客]]]<br /> | 出生日期 = 1815年7月26日<br /> | 出生地点 = [[普鲁士]]波森<br /> | 逝世日期 = 1865年8月29日<br /> | 国籍 = 德国<br /> | 职业 = 胚胎学家、生理学家与神经学家<br /> | 主要成就 = 证明细胞分裂是细胞增殖的方式<br /> }}<br /> '''罗伯特·雷马克'''（1815年7月26日－1865年8月29日）是一位犹太裔德国的胚胎学家、生理学家与神经学家。<br /> 雷马克证明了细胞分裂是细胞增殖的方式，是细胞理论学说的宗师，是世界上最伟大的科学家之一。</div>

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Yjing https://factpedia.org/index.php?title=%E9%98%BF%E5%B0%94%E8%B4%9D.%E5%8A%A0%E7%BC%AA&diff=224384 2019-01-02T11:17:45Z

<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 阿尔贝·加缪<br /> | 图像 = <br /> [[File:U=1475173872,3100658490&amp;fm=26&amp;gp=0.jpg|缩略图|center|[http://img2.imgtn.bdimg.com/it/u=1475173872,3100658490&amp;fm=26&amp;gp=0.jpg 原图链接] [http://www.sohu.com/a/125726060_488385 来自搜狐网]]]<br /> | 出生日期 = 1913年11月7日<br /> | 出生地点 = 阿尔及利亚的蒙多维<br /> | 逝世日期 = 1960年1月4日<br /> | 国籍 = 法国<br /> | 职业 = 作家、哲学家<br /> | 知名作品 = 《局外人》，《鼠疫》，《西西弗的神话》<br /> | 主要成就 1957年获得诺贝尔文学奖 、创立“荒诞哲学”<br /> }}<br /> '''阿尔贝·加缪'''（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。<br /> 加缪于1957年获得[[诺贝尔文学奖]]，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。 <br /> 加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中，深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神，使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界，成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师&lt;ref&gt;[http://scitech.people.com.cn/GB/25509/58068/164707/9779413.html 诺贝尔文学奖作品《鼠疫》：存在主义代表作 ]人民网&lt;/ref&gt;。<br /> == 人物经历 ==<br /> 1913年11月7日，阿尔贝·加缪生于阿尔及利亚的蒙多维（Mondovi）。加缪父亲在1914年大战时阵亡后，他随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家，生活极为艰难。 [3] 阿尔贝由做佣人的母亲抚养长大，从小就在阿尔及利亚的贝尔库（Belcourt）的平民区尝尽了生活艰辛。1923到1924年在乡村小学里，一位名叫路易·热尔曼（加缪对他的知遇之恩一直念念不忘，在他的诺贝尔奖答谢辞中提到了这位老师）的教师发现了加缪的天分，极力劝说加缪的家人让他继续上学。于是，加缪参加了助学金考试，并得以于1924年进入阿尔及尔的Bugeaud中学。 &lt;br&gt;<br /> 1930年加缪进入哲学班学习。首次得肺结核，生病的经历让他感受到生命对于人类的不公。1931年结识哲学教授Jean Grenier。加缪年少时是[[阿尔及利亚]]竞技大学队的门将，可惜1931年因为肺病终结了足球生涯。加缪曾经说过这样一句话：“只有通过足球，我才能了解人及人的灵魂”。 [5] 1932年，他在[[《南方》]]（Sud）杂志上第一次发表随笔作品。1933年，他进入阿尔及尔大学攻读哲学和古典文学。 &lt;br&gt;<br /> 1934年6月，与Simone Hié结婚，一年后离婚。加缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。 1935年秋天他加入了法国共产党阿尔及尔支部。但由于他与穆斯林作家和伊斯兰宗教领袖来往，对党在阿尔及利亚的政策有不同看法，因而于1937年11月被开除出党。 [4] 1936年毕业，论文题为《新柏拉图主义和基督教思想》，但因肺病而未能参加大学任教资格考试。 &lt;br&gt;<br /> 1936至1939年，一开始在劳动剧院（Théatredu Travail），然后在团队剧院改编并参演众多剧目，如马尔罗的《蔑视的时代》（Letemps dumépris）等。<br /> 1937年，加缪就出版了随笔集《反与正》，第一次表现出自己思想的锋芒。他的随笔涉及到了人在被异化的世界里的孤独感、人面对自身的罪恶和死亡威胁时应该如何做出选择等等。 [7] 1940年，阿尔贝·加缪来到法国首都巴黎，和志同道合的朋友一起，先在《巴黎晚报》从事编辑工作。这一年的6月14日，希特勒军队的铁蹄就踏进了巴黎市区，很快，由纳粹扶植起来的法国傀儡政权维希政府开始运作。这年的冬天，加缪带着妻子离开沦陷的巴黎，来到了阿尔及利亚的奥兰城教书，在这里一共住了18个月，正是这一段生活，使他酝酿出《鼠疫》。 &lt;br&gt;<br /> 1942年，加缪离开阿尔及利亚前往巴黎，开始为《巴黎晚报》工作，然后在伽里马出版社做编辑，秘密地活跃于抵抗运动中，主编地下刊物《战斗报》。加缪因小说《局外人》成名，书中他形象地提出了存在主义关于“荒谬”的观念。随后，他开始写作哲学随笔《西西弗的神话》。&lt;ref&gt;[http://culture.people.com.cn/n/2013/1227/c22219-23956192-2.html 作家加缪诞辰100周年 荣获诺奖孤独如“边缘人” ]人民网&lt;/ref&gt;<br /> 1943年4月，加缪结识了[[萨特]]（让-保罗·萨特）和[[波伏娃]]，在哲学和戏剧等方面的共同爱好使他们成了非常亲密的朋友。然而萨特倾向于共产党和马克思主义，而加缪则对苏联社会有着比较清醒的认识。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。 &lt;br&gt; <br /> 1945戏剧《卡里古拉》首次演出。1947年的长篇小说[[《鼠疫》]]曾获法国批评奖，它进一步确立了他在西方当代文学中的重要地位，1949年12月，戏剧《正义者》（Justes）首次演出。&lt;br&gt; <br /> 1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后， [9] 遭到了左派知识分子阵营的攻击，并引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。 [6] <br /> 1954年春天，《夏天》出版。10月4、5、6三天，他前往荷兰作短暂旅行。这是加缪唯一一次访问这个成为他的小说《堕落》（Lachute）发生地的国家。加缪在阿姆斯特丹停留了两天。在[[海牙]]，他参观了Mauritshuis博物馆，对伦勃朗的作品赞不绝口。11月1日，阿尔及利亚民族解放战线开始袭击阿拉伯和法国平民，随后阿尔及利亚战争爆发。&lt;br&gt; <br /> 1955年3月，《一件有趣的案件》（Uncas intéressant）上演，改编自Dino Buzzati的作品。4月，访问希腊。5月到转年2月，为《快报》（L‘express）写专栏文章，评论阿尔及利亚危机，所有文章以后，以“ActuellesIII”为题结集出版。&lt;br&gt; <br /> 1956年，阿尔贝·加缪发表了中篇小说《堕落》，还出版了包括6个短篇小说的集子[[《流放与王国》]]。这个时候，他的思想多少已经开始转向基督教伦理的探讨，对过于世俗化的道德和存在的命题，已经不那么感兴趣了。中篇小说《堕落》的发表，实际上是对萨特为代表的存在主义知识分子的一种质疑。最终，历史证明了阿尔贝·加缪更加正确，而萨特在当时似乎正确，但是后来则并不正确了。&lt;br&gt; <br /> 1957年10月，瑞典文学院宣布，44岁的法国作家阿尔贝·加缪获得了该年的诺贝尔文学奖，阿尔贝·加缪因此成为了这个奖项历史上最年轻的获奖者之一。这一年的12月，他在瑞典的一所大学做了一场题为《艺术家及其时代》的演讲，他说道：“面对时代，艺术家既不能弃之不顾也不能迷失其中。如果他弃之不顾，他就要说空话。但是，反过来说，在他把时代当作客体的情况下，他就作为主体肯定了自身的存在，并且不能完全服从它。换句话说，艺术家正是在选择分享普通人的命运的时候肯定了他是什么样的一个人。艺术的目的不在立法和统治，而首先在于理解。”&lt;br&gt; <br /> 1958年《瑞典演讲》出版。在Lourmarin买了一幢房子。&lt;br&gt; <br /> 1959年《鬼怪附身的人》上演。同时，加缪千方百计想实现一个渴望了许久的梦想：成立自己的剧团。&lt;br&gt; <br /> 1960年1月4日，加缪搭朋友的顺风车从普罗旺斯去巴黎，途中发生车祸，加缪当场死亡，年仅47岁。在他随身携带的提包里，还有一部没有完成的长篇小说手稿《第一个人》 。<br /> == 主要作品 ==<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 作品名称 !! 原文名 !! 年份<br /> |-<br /> | 《局外人》 || L'Étranger || 1942<br /> |-<br /> | 《鼠疫》 || La Peste || 1947<br /> |-<br /> | 《堕落》（《坠落》） || La Chute || 1956<br /> |-<br /> | 《快乐的死》 || La Mort heureuse || 1971<br /> |-<br /> | 《第一个人》（未完成） || Le premier homme || 1995<br /> |-<br /> | 《放逐和王国》 || L'exil et le Royaume || <br /> |-<br /> | 《成熟的女人》 || La Femme adultère || <br /> |-<br /> | 《困惑灵魂的叛变》 || Le Renégat ou un esprit confus || 1957<br /> |-<br /> | 《沉默之人》 || Les Muets || 1957<br /> |-<br /> | 《宾客》 || L'Hocircte ||<br /> |-<br /> | 《乔那斯或工作中的艺术家》 || Jonas ou l'artiste au travail || 1950<br /> |-<br /> | 《石头在长》 ||La Pierre qui pousse&quot; || <br /> |-<br /> | 《卡里古拉》 || Caligula || 1938<br /> |-<br /> |《修女安魂曲》 || Requiem pour une nonne || <br /> |-<br /> | 《误会》 || Le Malentendu || 1944<br /> |-<br /> | 《围城状态》|| L'Etat de Siege || 1948<br /> |-<br /> | 《义人》 || Les Justes || 1949<br /> |-<br /> | 《附魔者》 ||Les Possédés || 1959<br /> |-<br /> | 《西西弗的神话》 || Le Mythe de Sisyphe || 1942<br /> |-<br /> |《反与正》 || L'envers et l'endroit || 1937<br /> |-<br /> |《婚礼》 || Les Noces || 1938<br /> |-<br /> | 《反抗者》 || L'Homme révolté || 1951<br /> |-<br /> | 《夏天》 || L'Eacuteté || 1954<br /> |}<br /> == 创作特点 ==<br /> '''荒诞'''<br /> 在阿尔贝·加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。“荒诞”这个概念也是20世纪文学和哲学中非常重要的关键词之一。但是，对“荒诞”的解释则大为不同，各人有各人的表述。加缪是这么说的：“这个世界是不合理的，这是人们可以明确说出的表述。但是，荒诞是这一不合理性与人的心灵深处所呼唤的对理性的强烈要求的对立。”听上去，他的这句解释特别的拗口和费解，其实，他理解的人生荒诞感，是人对世界的主观感受。加缪认为，人在面对艰难而机械的现实生存的时候，每天都要按照一个节奏和生活模式来生存，必然要产生出我为什么要这么生活，我为什么不能以其它方式生活的荒诞感，可是，偏偏人就不能以其它方式生活，人还必须要以人现在的方式生活。”于是，这就产生了荒诞感。<br /> '''风格'''<br /> 加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从来都是形象的哲学”，蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中，他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学作品，对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为，加缪的作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定了精神世界的存在。<br /> == 人物评价 ==<br /> “加缪的作品始终与追求正义紧密相连。”——法国作家文化部长[[马尔罗]] &lt;br&gt; <br /> “加缪在20世纪顶住了历史潮流，独自继承着源远流长的醒世文学，他怀着顽强、严格、纯洁、肃穆、热情的人道主义，向当今时代的种种粗俗丑陋发起了胜负难卜的宣战”。——法国作家、哲学家[[萨特]] &lt;br&gt; <br /> “他（加缪）作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。”——瑞典文学院授予加缪1957年[[诺贝尔文学奖]]的获奖辞&lt;br&gt; <br /> “加缪的作品是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声，充满既和谐又有分寸的人道主义声音。”——《纽约时报》 &lt;br&gt; <br /> “加缪有着一颗不停地探求和思索的灵魂。”——美国作家[[福克纳]] &lt;br&gt; <br /> “加缪以外，我想不起还有其他现代作家能唤起爱。他死于1960年，他的死让整个文学界感到是一种个人损失。”在她看来，加缪是20世纪文学具有“理想丈夫”般形象的作家，同样描绘自杀、冷漠、罪咎、绝对的恐怖这些现代文学主题，“却带着一种如此理智、适度、自如、和蔼而不失冷静的气质，使他与其他人迥然有别。”——（苏珊·桑塔格《反对阐释》）&lt;br&gt; <br /> 加缪是一位伟大的思想家，他留给人们的遗产不仅有《西西弗的神话》、《局外人》对人的荒诞处境的揭示，更重要的也许是人们该如何应对荒诞。加缪发现了有一种跟“情欲的罪恶”表现形态不同的罪恶——逻辑的罪恶——大行其道，荒诞理性以乔装打扮的样式鼓噪着，其中最显著的例子是德国的法西斯主义，逻辑性杀人成了人类尊严和良知的最大敌人。他追根溯源，对理性暴力的传统和哲学基础进行了梳理，他提出了以古希腊的均衡思想为基础的南方思想，亦即太阳思想、地中海思想，并把二者的关系比喻为“永恒的青春过分行为与成年人的力量之间”的关系。显然，加缪的“太阳”思想与《局外人》中的“阳光”是根本对立的。他所真正热爱的，是给人带来温暖的真实、美好、自然、均衡的“阳光”。——《文汇报》<br /> == 后世纪念 ==<br /> 2013年，巴黎十多家公共图书馆联合推出了贯穿9、10两个月的纪念活动，他们以加缪著作中的“荒谬”和“反叛”为主题词策划活动。这些活动包括了作品朗诵会、圆桌讨论会、电影放映会、配乐朗诵等等。&lt;br&gt; <br /> 在伦敦的加缪协会（由英国的加缪爱好者们于2007年成立）也举行了讨论会。美国的加缪协会没有忘记在他们的官网上对这次活动进行导览。来自英美等国的很多专家会参与这次活动，他们讨论的主题包括了“加缪和陌生人”、“加缪和荒谬”、“加缪和萨特”等许多方面。而美国方面许多不同的大学内有着各种各样的活动，包括了展览和配乐朗诵等等。&lt;br&gt; <br /> == 主要思想 ==<br /> '''人道主义思想'''<br /> 加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。《西西弗的神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。书中，西西弗的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸。之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。<br /> '''二元对立'''<br /> 加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜。这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在。加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。&lt;br&gt; <br /> 无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻。丹麦物理学家玻尔说过：&quot;和小真理相对的当然是谬误，可是和伟大的真理相对的仍然是伟大的真理。&quot;正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其与世界的断裂。二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为加缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词。 &lt;br&gt; <br /> 二元对立其实是西方的传统思维习惯，传统的二元对立主要是主客关系，善与恶，美与丑等一系列概念，但在加缪那儿，这些传统的理念被抛弃了，善恶美丑问题被诸如流放和王国，阳光和阴影这样的形象所取代。甚至在讲述一桩杀人案的《局外人》中，传统的罪与无辜的问题竟消解于无形之中，只是作为一个背景存在。加缪的这些悖论性的理念没有给他找到理论上的出路，却使他的小说和戏剧有了令人捉摸不定的多义性，成为意义之源。在美学的意义上，则是用简单，毫不修饰的语言产生让人困惑的效果，这在《局外人》和《堕落》中最为明显。&lt;br&gt; <br /> '''存在主义'''<br /> 阿尔贝·加缪并不是一个纯思辨型的哲学家，他从来都没有像萨特那样写过砖头一样厚的哲学著作。他是以自身经历、以文学创作中的人物形象和人的行为，来推导出时代的哲学命题的带有哲学思想的小说家。&lt;br&gt; <br /> 加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。以《鼠疫》为例，《鼠疫》是存在主义作家加缪的代表作，被认为是加缪最有影响力和社会意义的作品。加缪的存在主义哲学不象让-保罗·萨特和海德格尔的那般艰深，至少在这篇小说里可以很清楚地看到，加缪认为世间的混乱和荒谬是必然的，人作为一种存在，是没有他的必然的意义与目的的。在故事中，加缪描写了一个神甫的两次布道，从而否定了宗教可以带来的意义。他通过主人公的态度表明了一个人面对虚无的人生的态度，就是以爱情、友谊和最重要的——同情心来充实内心。存在主义本身就否定了“意义”，把人放逐到了荒芜的沙漠。可是和这种哲学相反，存在主义哲学家往往都是“良心”的虔诚追随者。&lt;br&gt; <br /> 阿尔贝·加缪是存在主义哲学家中对荒诞论述得最为全面、最深刻，并使之具有新意的人之一，这也是他的哲学的最大特色，因而被人们称之为“荒诞哲学” 。荒诞哲学是资产阶级文明遭到严重冲击的哲学表现。&lt;br&gt; <br /> 随着西方资本主义社会在其发展过程中不断暴露出它的痼疾，和由此带来的灾难性、毁坏性后果，诸如剧烈的阶级斗争和社会震荡，周期性的经济危机，两次世界大战，法西斯主义的崛起和它对人的灭绝人性的迫害，“使得人们在资本主义发展初期所滋长蔓延起来的对理性和科学的颂扬，对社会进步的乐观幻想，迅速被一种所谓‘存在的不可理解’，‘人的存在的走投无路的悲剧性’的感觉所取代”。&lt;br&gt; <br /> 在第二次世界大战以后，人们更感到前途渺茫，苦闷彷徨，人的生存面临严重威胁，人失去了安全感，人被绝望、孤独和无家可归的情绪所笼罩，这时理性主义、科学主义和乐观主义逐步被荒诞哲学所取代。人们普遍感受到这个世界的荒诞性，人存在的荒诞性，于是荒诞哲学应运而生。存在主义哲学对于“荒诞”的解释是：由于人和世界的分离，世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不抱任何希望，对一切事物都无动于衷。在存在主义文学中，加缪无疑是将这种状态表现得最惟妙惟肖的作家。<br /> == 参考文献 ==</div>

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<p>Yjing：</p> <hr /> <div>aejm</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 威尔·史密斯<br /> | 图像 = <br /> [[File:WESMS.jpg|缩略图|center|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&amp;quality=80&amp;size=b9999_10000&amp;sec=1546427724022&amp;di=eb43dec41c9707fa708926d665319b5a&amp;imgtype=0&amp;src=http%3A%2F%2F04.imgmini.eastday.com%2Fmobile%2F20180522%2F20180522091016_aff78a1f1af76ebf3c6d9de74003a14a_1.jpeg 原图链接] [http://sports.eastday.com/a/180522091016297000000.html 来自东方体育]]]<br /> <br /> | 出生日期 = 1968年9月25日 <br /> | 出生地点 = 宾夕法尼亚州费城<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 演员、歌手、制片人<br /> | 知名作品 = 拳王阿里、我是传奇、当幸福来敲门、黑衣人、绝地战警、独立日、机械公敌、全民超人汉考克<br /> | 主要成就 第74届奥斯卡金像奖最佳男主角提名 <br /> }}<br /> '''威尔·史密斯'''（Will Smith），全名小威拉德·卡罗尔·史密斯（Willard Carroll Smith Jr.），1968年9月25日出生于美国宾夕法尼亚州费城，美国演员、歌手、制片人，毕业于奥弗布鲁克高中&lt;ref&gt;[http://ent.sina.com.cn/zz/2018-06-13/doc-ihcwpcmp8280542.shtml 威尔·史密斯 一个被好莱坞耽误的说唱歌手 ]新浪娱乐&lt;/ref&gt;。<br /> 1985年，组成说唱组合“DJ Jazzy Jeff &amp; The Fresh Prince”而出道。1987年，随组合推出首张录音室专辑《Rock the House》。1989年，获得第31届格莱美奖最佳说唱表演奖。1990年，通过喜剧剧集《ABC Afterschool Special》踏入影视圈，同年主演情景喜剧《新鲜王子妙事多》。1992年，与DJ Jazzy Jeff获得第34届格莱美奖最佳说唱组合奖。1995年，主演动作片《绝地战警》。1996年，主演科幻片《独立日》。1997年，在科幻片《黑衣人》中饰演J探员。<br /> 2002年，凭借传记片[[《拳王阿里》]]入围第74届奥斯卡金像奖最佳男主角奖。2004年，主演科幻电影《机械公敌》。2005年，获得第30届法国电影凯撒奖荣誉凯撒奖。2007年，凭借传记片《当幸福来敲门》入围第79届奥斯卡金像奖最佳男主角奖，同年留名好莱坞星光大道。2008年，凭借科幻片《我是传奇》获得第17届MTV电影奖最佳男演员奖。2009年，凭借电影《全民超人汉考克》获得第22届美国儿童选择奖最受欢迎男演员奖。2013年，主演科幻动作片《重返地球》。2015年，凭借电影《震荡效应》获得第19届好莱坞电影奖最佳男演员奖&lt;ref&gt;[http://ent.ifeng.com/a/20151103/42520190_0.shtml2015年好莱坞电影奖颁奖 威尔史密斯竟然拿了影帝！ ]凤凰娱乐&lt;/ref&gt;。2016年，获得第25届MTV电影奖MTV世代大奖。2018年，发行为2018俄罗斯世界杯献唱的主题曲《Live It Up》。<br /> == 早年经历 ==<br /> 1968年9月25日，威尔·史密斯在美国费城出生，后在西费城的温菲尔德长大，小学就读于费城的私立天主教学校Our Lady of Lourdes。12岁时，开始在费城表演起说唱乐。从奥弗布鲁克高中毕业后，威尔·史密斯被麻省理工学院的一个面向高中生的“预科（暑期）项目”录取，但他没有选择参加，而是选择了说唱事业。<br /> == 演艺经历 ==<br /> 1985年，威尔·史密斯以“The Fresh Prince”为艺名与制作人DJ Jazzy Jeff组成说唱组合“DJ Jazzy Jeff &amp; The Fresh Prince”。1986年，随组合通过Word Up唱片发行首支单曲《Girls Ain't Nothing but Trouble》；该曲吸引到了拉塞尔·西蒙斯，组合在他的帮助下签约了JIVE唱片公司。1987年，随组合发行首张录音室专辑《Rock the House》，收录了包括《Girls Ain't Nothing but Trouble》在内的十首说唱歌曲。 &lt;br&gt;<br /> 1988年，随组合发行第二张录音室专辑《He's the DJ， I'm the Rapper》，该专辑销量突破了250万张；专辑的主打歌《Parents Just Don't Understand》销量突破50万张，并获得MTV音乐录影带大奖最佳说唱录影带奖，威尔·史密斯凭借该曲获得第31届格莱美奖最佳说唱表演奖。 &lt;br&gt;<br /> 1989年，随组合发行第三张录音室专辑《And in This Corner...》，该专辑让组合入围第33届格莱美奖最佳说唱组合奖 [21] ，专辑曲目《I don't Think I Can Beat Mike Tyson》使威尔·史密斯入围第32届格莱美奖最佳说唱表演奖。 &lt;br&gt;<br /> 1990年，威尔·史密斯因经济问题转行至电视界&lt;ref&gt;[http://ent.sina.com.cn/m/f/2008-07-03/ba2085812.shtml 威尔-史密斯的片酬进化史 ]影音娱乐&lt;/ref&gt;；随后，他客串了ABC电视台的喜剧剧集《ABC Afterschool Special》；同年，其主演、监制的情景喜剧《新鲜王子妙事多》在NBC电视台播出，他因此获得了更多关注。1991年，随组合发行录音室专辑《Homebase》，专辑曲目《Summertime》在美国公告牌百强单曲榜取得第四名，并让组合获得第34届格莱美奖最佳说唱组合奖。&lt;br&gt;<br /> 1992年，威尔·史密斯出演了他的第一部电影《时光流逝》，该片票房只有40万美元，而威尔·史密斯的片酬也只有5万美元；同年，随“DJ Jazzy Jeff &amp; The Fresh Prince”发行为1992年巴塞罗那奥运会演唱的歌曲《Higher Baby》，被巴塞罗那奥运歌曲精选集《Barcelona Gold》收录。&lt;br&gt;<br /> 1993年，出演由理查德·本杰明执导的喜剧电影《美国制造》；10月，随组合发行录音室专辑《Code Red》 [23] ；12月，与斯[[托卡特·詹宁]]搭档主演的文艺片《六度分离》上映，威尔·史密斯在片中饰演骗子保罗。&lt;br&gt;<br /> 1995年，主演由迈克尔·贝执导的动作电影[[《绝地战警》]]，威尔·史密斯饰演衣着光鲜、风流倜傥的麦克·劳瑞，该片取得了1.4亿美元的全球票房。1996年7月，与比尔·普尔曼、杰夫·高布伦联袂主演的科幻片[[《独立日》]]上映，威尔·史密斯饰演勇敢好战的空军飞行员史蒂夫，该片取得了8.17亿美元的全球票房，威尔·史密斯凭借该片获得第6届MTV电影奖最佳吻戏奖（与薇薇卡·福克斯）、第4届百事达巨星奖最受欢迎科幻片男演员奖。&lt;br&gt;<br /> 1997年，“DJ Jazzy Jeff &amp; The Fresh Prince”解散，威尔·史密斯发行第一张个人录音室专辑《Big Willie Style》，该专辑的全球销量超过了1千万张，在第26届全美音乐奖中取得了最受欢迎流行摇滚专辑奖和最受欢迎灵魂乐R&amp;B专辑奖；7月，与[[汤米·李·琼]]斯搭档主演的科幻动作片《黑衣人》上映，威尔·史密斯饰演为人爽朗正直、勇猛异常，具有极强的责任感又善使计谋，懂得随机应变的J探员，该片的全球票房近6亿美元；此外，威尔·史密斯为该片演唱了主题曲《Men in Black》，该曲的MV获得MTV音乐录影带大奖最佳电影歌曲录影带奖，威尔·史密斯则凭借该曲获得第40届格莱美奖最佳说唱个人表演奖 [30] ；同年，与肯·斯托维茨合作成立欧维布鲁克娱乐公司&lt;ref&gt;[http://ent.sina.com.cn/m/2008-06-28/20572079969.shtml 《全民超人》主演威尔-史密斯介绍 ]影音娱乐&lt;/ref&gt;。<br /> 1998年1月，发行流行说唱风格个人单曲《Gettin' Jiggy wit It》，该曲取得了美国公告牌百强单曲榜的冠军，还获得了MTV音乐录影带大奖最佳说唱录影带奖，并让威尔·史密斯获得第41届格莱美奖最佳说唱个人表演奖；9月，凭借个人单曲《Just the Two of Us》的MV获得MTV音乐录影带大奖最佳男歌手录影带奖；11月，与吉恩·哈克曼共同主演的动作电影《全民公敌》上映，威尔·史密斯饰演陷入难以脱身的谋杀案中的职业律师罗伯特，该片的全球票房为2.5亿美元。&lt;br&gt;<br /> 1999年1月，获得第26届全美音乐奖最受欢迎灵魂乐R&amp;B男艺人奖；2月，获得第30届美国有色人种协会大奖年度最佳艺人奖；6月，与[[凯文·克莱恩]]、[[萨尔玛·海耶克]]联袂主演的科幻喜剧西部片[[《飙风战警》]]上映，威尔·史密斯饰演个性机智、风流倜傥的联邦特工詹姆斯·韦斯特，他献唱的电影原声带获得了第27届全美音乐奖最受欢迎原声带奖；9月，凭借个人单曲《Miami》的MV获得MTV音乐录影带大奖最佳男歌手录影带奖；11月，发行第二张个人专辑《Willennium》。&lt;br&gt;<br /> 2000年，与马特·达蒙、查理兹·塞隆联袂主演体育励志电影[[《重返荣耀》]]，饰演为人神秘的黑人球童巴格·范斯；1月，获得第27届全美音乐奖最佳流行摇滚男艺人奖。2001年，与吉米·福克斯联袂主演人物传记电影《拳王阿里》，饰演美国拳王穆罕默德·阿里，他凭借该片获得了MTV电影奖最佳男演员奖，入围第74届[[奥斯卡金像奖]]最佳男主角奖、第59届美国电影电视金球奖最佳剧情片男主角奖。&lt;br&gt;<br /> 2002年6月，发行第三张个人录音室专辑《Born to Reign》；7月，与[[汤米·李·琼斯]]搭档主演的科幻喜剧片《黑衣人2》上映，该片取得了4.41亿美元的全球票房，威尔·史密斯为该片演唱了主题曲《Black Suits Comin' （Nod Ya Head）》；同年，担任动作电影《作秀时刻》的监制，该片由罗伯特·德尼罗和艾迪·墨菲联袂主演。&lt;br&gt;<br /> 2003年，担任犯罪动作片《终极谋杀案》的监制，该片由Duane Martin、薇薇卡·福克斯和梅根·古德主演；4月，获得第16届美国儿童选择奖Wannabe奖；7月，与[[马丁·劳伦斯]]搭档主演的动作片《绝地战警2》上映，饰演贪玩成性、做事欠认真、经常招惹麻烦的迈阿密缉毒警探麦克·劳瑞；同年，担任家庭情景喜剧《我们所有人》的主创和监制。<br /> 2004年，担任爱情喜剧电影《空位子》的监制，该片由谢玛·摩尔和梅兰妮·布朗主演；7月，由其主演、监制的科幻动作片《机械公敌》上映，他饰演了对机器人充满了怀疑的警探戴尔·斯普纳；10月，参与配音的喜剧3D动画电影《鲨鱼故事》上映，威尔·史密斯为说话速度极快的小鱼奥斯卡进行了配音，他因此获得第18届美国儿童选择奖最受欢迎动画配音奖；同年，担任爱情电影《面子》的制片人，该片由杨雅慧、陈冲主演。&lt;br&gt;<br /> 2005年1月，获得第31届人民选择奖最受欢迎动作电影演员奖；2月11日，与伊娃·门德斯、凯文·詹姆斯联袂主演的爱情喜剧片《全民情敌》上映，饰演被授予诙谐幽默的婚姻顾问亚历克斯·希契，他凭借该片获得了第19届美国儿童选择奖最受欢迎电影男演员奖；同月，获得获得第30届法国电影凯撒奖荣誉凯撒奖 ；3月，通过环球唱片发行个人录音室专辑《Lost and Found》；11月，获得第33届全美音乐奖最受欢迎流行摇滚男歌手奖。&lt;br&gt;<br /> 2006年，担任运动喜剧片《新美国故事》的制片人，该片由T.I.、劳伦·伦敦主演；与贾登·史密斯搭档主演人物传记片《当幸福来敲门》，饰演美国黑人投资专家克里斯·加德纳，该片票房超过了3亿美元，威尔·史密斯凭借该片获得了第9届青少年选择奖的最佳剧情片男演员奖、最佳化学反应奖（与贾登·史密斯），入围了第79届奥斯卡金像奖最佳男主角奖、第64届美国电影电视金球奖剧情电影最佳男主角奖。&lt;br&gt;<br /> 2007年，与艾莉丝·布拉加、莎莉·理查德森共同主演末世科幻电影《我是传奇》，饰演曼哈顿市唯一一个没被病毒感染的人类罗伯特·奈佛，该片取得了超过5.7亿美元的全球票房，他凭借该片获得了第17届MTV电影奖最佳男演员奖、第34届土星奖最佳男主角奖、第10届青少年选择奖最佳恐怖惊悚片男演员奖 [62] ；12月，在好莱坞星光大道上留星。&lt;br&gt;<br /> 2008年，担任冒险剧情片《蜜蜂的秘密生活》的制片人；7月，与查理兹·塞隆、杰森·贝特曼联袂动作喜剧电影《全民超人汉考克》上映，威尔·史密斯饰演不按牌理出牌的超人约翰·汉考克，他凭借该片获得了第22届美国儿童选择奖最受欢迎电影男演员奖；12月，其领衔主演的励志温情电影《七磅》上映，威尔·史密斯饰演因妻子去世而变得沮丧的美国国税局职员蒂姆，他凭借该片获得了第40届美国有色人种协会大奖最佳男主角奖；同年，担任剧情片《人类合约》的制片人；此外，与詹姆斯·拉斯特共同担任了惊悚电影《合法入侵》的制片人。&lt;br&gt;<br /> 2009年1月，在第35届人民选择奖中获得最受欢迎电影男演员奖和最受欢迎动作电影男演员奖；5月，在西蒙·维森塔尔中心被授予人道主义奖；6月，获得第9届黑人娱乐电视大奖最佳男演员奖。2010年，担任动作片《功夫梦》的制片人，该片由成龙、贾登·史密斯主演。2011年，宣布制作第五张个人录音室专辑。&lt;br&gt;<br /> 2012年，担任喜剧爱情电影《特工争风》的制片人，该片由瑞茜·威瑟斯彭、克里斯·派恩、汤姆·哈迪主演；5月，与汤米·李·琼斯、乔什·布洛林共同主演的科幻电影《黑衣人3》上映。2013年，客串出演喜剧电影《王牌播音员2：传奇继续》；同年，与贾登·史密斯共同主演的科幻片《重返地球》上映，威尔·史密斯饰演传奇将军赛弗·瑞奇。&lt;br&gt;<br /> 2014年，客串出演由柯林·法瑞尔、罗素·克劳主演的爱情电影[[《冬日奇缘》]]；同年，担任歌舞喜剧电影《安妮：纽约奇缘》的制片人，该片由奎文赞妮·瓦利斯、杰米·福克斯主演。&lt;br&gt;<br /> 2015年2月，与玛格特·罗比、阿德里安·马丁内兹联袂主演的喜剧犯罪电影《焦点》上映，威尔·史密斯饰演以诈骗为业的中年男子尼基；12月，与古古·姆巴塔-劳、大卫·摩斯联合主演的传记剧情片《震荡效应》上映，他饰演了脑神经学病理专家Dr. Bennet Omalu，他凭借该片获得了第19届好莱坞电影奖最佳男演员奖、美国非裔影评人协会奖最佳男主角奖。&lt;br&gt;<br /> 2016年，与玛歌特·罗比、乔尔·金纳曼等人联合主演科幻动作冒险片《自杀小队》，饰演精通各类枪械的“死亡射手”弗洛伊德·劳顿；4月，获得第25届MTV电影奖MTV世代大奖；12月，与凯拉·奈特莉、海伦·米伦等人主演的剧情片《附属美丽》上映，威尔·史密斯饰演经历生活变故后意志消沉的广告公司经理霍华德。&lt;br&gt;<br /> 2017年12月，与乔尔·埃哲顿、劳米·拉佩斯领衔主演科幻电影《光灵》上映，他在片中饰演对兽人搭档心存疑虑的人类警员斯科特·沃德。2018年5月，发行为2018俄罗斯世界杯献唱的主题曲《Live It Up》，该曲由威尔·史密斯、尼基·詹姆、埃拉·伊斯特莱菲共同演唱，迪波洛担任制作人；同年，担任美国国家地理频道10集纪录片《一块奇怪的石头》的解说。&lt;br&gt;<br /> 2019年1月，与汤姆·赫兰德共同参与配音的动作冒险动画电影《伪装间谍》上映；5月，与莫纳·马苏德、娜奥米·斯科特共同主演的奇幻冒险爱情片《阿拉丁》上映；10月，与玛丽·伊丽莎白·文斯蒂德搭档主演的科幻惊悚片《双子煞星》上映，该片由李安执导。<br /> &lt;br&gt;<br /> == 个人生活 ==<br /> '''家庭'''<br /> 威尔·史密斯父亲维拉·史密斯是个电气工程师，同时也是一位退伍军人；母亲卡罗琳是一所学校的员工；二人于2000年离婚。此外，他还有一个姐姐、两个妹妹。<br /> '''感情'''<br /> 1990年，威尔·史密斯与贾达·萍克特·史密斯相识。1992年，威尔·史密斯与时装设计系学生雪莉·赞彼诺结婚，同年生下儿子崔·史密斯；1995年，二人离婚。<br /> 1997年，威尔·史密斯与贾达·萍克特·史密斯结婚；1998年7月8日，二人生下儿子贾登·史密斯；2000年10月31日，女儿维罗·史密斯出生。<br /> == 主要作品 ==<br /> '''参演电影'''<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 电影名称!! 饰演 !! 导演 !! 主演<br /> |-<br /> | 双子煞星2019-10-04 || 饰演Henry Brogan ||导演[[李安]] || ---<br /> |-<br /> | 阿拉丁2019-05 || 饰演灯神 || 导演盖·里奇 || ---<br /> |-<br /> | 伪装间谍2019-01-18 || 饰演Lance Sterling || 导演Nick Bruno, Troy Quane ||主演汤姆·赫兰德<br /> |-<br /> | 光灵2017 || 饰演Daryl Ward|| 导演大卫·艾亚 || 主演乔尔·埃哲顿, 劳米·拉佩斯<br /> |-<br /> | 附属美丽2016-12 || 饰演Howard Inlet || 导演大卫·弗兰科尔 || 主演凯拉·奈特莉, 海伦·米伦<br /> |-<br /> | 自杀小队2016 || 饰演Deadshot || 导演大卫·阿耶 || 主演杰瑞德·莱托<br /> |-<br /> | 焦点2015 || 饰演Nicky || 导演格伦·费卡拉 || 主演玛格特·罗比<br /> |-<br /> | 震荡效应2015|| 饰演Dr. Bennet Omalu|| 导演彼得·兰德斯曼 || 主演古古·姆巴塔-劳, 大卫·摩斯<br /> |-<br /> |冬日奇缘2014 || 饰演Judge || 导演阿齐瓦·高斯曼 || 主演柯林·法瑞尔<br /> |-<br /> | 重返地球2013 || 饰演Cypher Raige || 导演M·奈特·沙马兰 || 主演贾登·史密斯<br /> |}<br /> '''参演电视剧'''<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 电视剧名称 !! 饰演 !! 导演 !! 主演<br /> |-<br /> | Un-Broke: What You Need to Know About Money|| 饰演自己|| 导演Adam Feinstein || ---<br /> |-<br /> | 我们所有人 || 饰演Jonny || 主演Duane Martin, LisaRaye McCoy || ---<br /> |-<br /> | Happily Ever After: Fairy Tales for Every Child || 饰演Pinocchio || 导演Edward Bell || 主演克里斯·洛克<br /> |-<br /> | Blossom || 饰演客串自己 || 导演Zane Buzby || 主演马伊姆·拜力克<br /> |-<br /> | 新鲜王子妙事多 || 饰演William 'Will' Smith || 导演黛比·艾伦 || 主演塔缇娜·阿里<br /> |-<br /> | ABC Afterschool Special || 饰演Hawker || 主演阿特·拉夫勒, 查尔斯·霍拉汉 || ---<br /> |}<br /> '''音乐单曲'''<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 歌曲名称（歌曲说明） !! 发行时间<br /> |-<br /> | When the Radio Is On （Paul Shaffer(feat. Will Smith)）|| 1989<br /> |-<br /> |I Sleep Much Better （Billy Ocean(feat. Will Smith)） || 1989<br /> |-<br /> | Voices That Care （as part of Voices That Care） || 1991<br /> |-<br /> | Boy You Knock Me Out （Tatyana Ali(feat. Will Smith)） || 1999<br /> |-<br /> |Hey Sexy Lady (Remix) || 2002<br /> |-<br /> | Got to Be Real （with Mary J. Blige,《鲨鱼故事》插曲）|| 2005<br /> |-<br /> | Fiesta (Remix) （Bomba Estéreo(feat.Will Smith)） || 2015<br /> |-<br /> |Live It Up （2018俄罗斯世界杯主题曲）|| 2018<br /> |}<br /> == 社会活动 ==<br /> 2009年，威尔·史密斯向三个与教堂有关的工程捐赠了8万法郎，并向一个基督教徒的私立学校捐赠60万法郎。&lt;br&gt;<br /> 2010年，威尔·史密斯在费城参加了为期三天的“反暴力”公益活动，环走费城呼吁反抗街头暴力的同时，为Mothers in Charge基金募集善款，救助遭受家庭暴力的妇女。威尔·史密斯探望了当地哮喘患儿，并与相关机构讨论了哮喘儿童教育计划。<br /> == 获奖记录 ==<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 奥斯卡金像奖<br /> |-<br /> | ▪ 2007 第79届 最佳男主角奖 当幸福来敲门 （提名）<br /> |-<br /> | ▪ 2002 第74届 最佳男主角奖 拳王阿里 （提名） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 美国金球奖<br /> |-<br /> | ▪ 2015 第73届 剧情电影最佳男主角奖 震荡效应 （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 2007 第64届 剧情电影最佳男主角奖 当幸福来敲门 （提名） <br /> |-<br /> |▪ 2002 第59届 剧情电影最佳男主角奖 拳王阿里 （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 1994 第51届 音乐喜剧电影剧集最佳男主角 新鲜王子妙事多 （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 1993 第50届 音乐喜剧电影剧集最佳男主角 新鲜王子妙事多 （提名） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 格莱美奖<br /> |-<br /> | ▪ 2001 第43届 最佳短片音乐录影带奖 Will 2K （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2000 第42届 最佳说唱个人表演奖 Wild, Wild, West （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 1999 第41届 最佳说唱个人表演奖 Gettin' Jiggy Wit It[33] （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1998 第40届 最佳说唱个人表演奖 Men in Black （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1992 第34届 最佳说唱组合奖 Summertime （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1991 第33届 最佳说唱组合奖 And in This Corner... （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 1990 第32届 最佳说唱表演奖 I don't Think I Can Beat Mike Tyson （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 1989 第31届 最佳说唱表演奖 Parents Just Don't Understand （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 全美音乐奖<br /> |-<br /> | ▪ 2005 第33届 最受欢迎流行摇滚男歌手奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2000 第27届 最佳流行摇滚男艺人奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2000 第27届 最受欢迎原声带奖 Wild Wild West （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1999 第26届 最受欢迎灵魂乐R&amp;B男艺人奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1999 第26届 最受欢迎流行摇滚男艺人奖 （提名） <br /> |-<br /> | ▪ 1999 第26届 最受欢迎流行摇滚专辑奖 Big Willie Style （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1999 第26届 最受欢迎灵魂乐R&amp;B专辑奖 Big Willie Style （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! MTV音乐录影带大奖<br /> |-<br /> | ▪ 1999 最佳说唱录影带奖 Miami[36] （获奖）<br /> |-<br /> | ▪ 1998 最佳男歌手录影带奖 Just the Two of Us （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1998 最佳说唱录影带奖 Gettin' Jiggy wit It （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1997 最佳电影歌曲录影带奖 Men in Black （获奖）<br /> |-<br /> | ▪ 1989 最佳说唱录影带奖 Parents Just Don't Understand （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! MTV电影电视奖<br /> |-<br /> |▪ 2016 第25届 MTV世代奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2008 第17届 最佳男演员奖 我是传奇 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2002 第11届 最佳男演员奖 拳王阿里 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1998 第7届 最佳打斗场面奖 黑衣人 （获奖） <br /> |-<br /> |▪ 1998 第7届 最佳电影歌曲奖 Men in Black （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1997 第6届 最佳吻戏奖 独立日 （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 美国有色人种协会大奖<br /> |-<br /> | ▪ 2009 第40届 最佳男主角奖 七磅 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2000 第31届 最佳音乐录影带奖 Wild Wild West （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1999 第30届 年度最佳艺人奖 （获奖） <br /> |-<br /> |▪ 1999 第30届 最佳音乐录影带奖 Just the Two of Us （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 黑人娱乐电视大奖<br /> |-<br /> | ▪ 2009 第9届 最佳男演员奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2002 第2届 最佳男演员奖 （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 百事达巨星奖<br /> |-<br /> | ▪ 1999 第6届 最受欢迎动作冒险片男演员奖 全民公敌 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1998 第5届 最受欢迎科幻片男演员奖 黑衣人 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 1997 第4届 最受欢迎科幻片男演员奖 独立日 （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 人民选择奖<br /> |-<br /> | ▪ 2009 第35届 最受欢迎动作电影男演员奖 （获奖）<br /> |-<br /> | ▪ 2009 第35届 最受欢迎电影男演员奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2005 第31届 最受欢迎动作电影男演员奖 （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 青少年选择奖<br /> |-<br /> | ▪ 2008 第10届 最佳恐怖惊悚片男演员奖 我是传奇 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2007 第9届 最佳剧情片男演员奖 当幸福来敲门 （获奖）<br /> |-<br /> | ▪ 2007 第9届 最佳化学反应奖 当幸福来敲门 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2005 第7届 最佳喜剧片男演员奖 全民情敌 （获奖） <br /> |}<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 其他奖项<br /> |-<br /> | ▪ 2015 第19届 好莱坞电影奖最佳男演员奖 震荡效应 （获奖） <br /> |-<br /> |▪ 2015 美国非裔影评人协会奖最佳男主角奖 震荡效应 （获奖） <br /> |-<br /> |▪ 2009 西蒙·维森塔尔中心人道主义奖 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2008 第34届 土星奖最佳男主角奖 我是传奇 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2007 好莱坞星光大道 （获奖） <br /> |-<br /> | ▪ 2005 第30届 法国电影凯撒奖荣誉凯撒奖 （获奖） <br /> |}<br /> == 人物评价 ==<br /> 如果用四个字来形容威尔·史密斯的魅力，那就是“全民情敌”：他拥有黑人里难得一见的聪睿面孔和比例恰到好处的绝佳身材，他的嗓音也是圆润动听 。威尔·史密斯是一个多面手，拍电影、演电视、灌唱片，样样在行（腾讯、《新快报》综合评）。&lt;br&gt;<br /> 演戏方面，他可以跳出通俗影片路线，各种类型的影片。他的影片涵盖了各种风格，不管是科幻片，还是喜剧片，或者是剧情片。在电影《六级分裂》中，威尔·史密斯表演自然流畅，令人赞不绝口；在电影《黑衣人》中，他演绎出了黑人角色从未有过的自信、轻松和魅力；而在电影《七磅》中，他的表演精湛内敛，眼神甚至都能蜇痛观众。而通过《独立日》、《飙风战警》等电影，威尔·史密斯完美塑造了一系列性格鲜明的正派角色，而且形象正直仍不乏幽默 （《南方周末》、《羊城晚报》、《新快报》、新浪综合评）。&lt;br&gt;<br /> 音乐方面，威尔·史密斯拥有出众的天生嗓音和演唱才华，其圆润的口音相当具有魅力，他的说唱轻松愉快，押韵富有能量。他作品中清爽的歌词、流畅的旋律在20世纪80年代一片粗糙生硬、弥漫着街头脏话的说唱音乐中独树一帜（《新快报》、《新京报》综合评）。<br /> == 参考文献 ==</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:WESMS.jpg&diff=223965 2019-01-02T08:28:10Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>WESMS</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 迈克尔·莫波格 <br /> | 图像 = <br /> [[File:2b465e1885454e3c90694f832a2f16e6.jpg|缩略图|center|[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20180711/2b465e1885454e3c90694f832a2f16e6.jpeg 原图链接] [http://www.sohu.com/a/240579261_377439 来自搜狐]]]<br /> | 出生日期 = 1943年 <br /> | 国籍 = 英国<br /> | 职业 = 作家，学者，文学家<br /> | 知名作品 = 《岛王》《战马》《蝴蝶狮》《柑橘与柠檬啊》<br /> }}<br /> '''&lt;big&gt; 迈克尔·莫波格 &lt;/big&gt;'''，儿童桂冠作家<br /> <br /> '''迈克尔·莫波格'''，生于1943年，在伦敦大学学习英文与法文后，便开始小学的教职生涯，在每天跟孩子说故事的例行活动中，他发掘了自己的另一项才艺－－说故事。30岁时出版第一本书。1976的他和妻子克莱儿一起成立慈善事业“城市儿童农场”，目前在英国有三处这样的地方，它们让城市的孩子有机会和动植物一起生活，以启发孩子们对大自然的喜爱，并从中学得如何与自然共处。<br /> == 人物经历 ==<br /> 迈克尔·莫波格，生于1943年，在伦敦大学学习英文与法文后，便开始小学的教职生涯，在每天跟孩子说故事的例行活动中，他发掘了自己的另一项才艺－－说故事。30岁时出版第一本书。1976的他和妻子克莱儿一起成立慈善事业“城市儿童农场”，在英国有三处这样的地方，它们让城市的孩子有机会和动植物一起生活，以启发孩子们对大自然的喜爱，并从中学得如何与自然共处。可以说，他的一生都与孩子在一起。在获得英国大大小小的童书奖之后，2003年英国儿童文学最高荣誉奖“童书桂冠作家”再次将他的创作生涯推向高峰。&lt;br&gt;<br /> 如果这位英国作家迈克尔．莫波格出生在古代，他肯定是位广受欢迎的说书人，因为他超过一百本的作品，最适合大声朗读，而且从小在演员父母亲的耳濡目染下，他简直是位天生的表演家！听过他现场说故事的人都会同意，莫波格入木三分的演技和精准的用字，把每个故事都“说活了起来”。&lt;br&gt;<br /> 莫波格出生于一九四三年，他所写的小说得奖无数，曾经翻拍成电影、电视剧、舞台剧，甚至歌剧，二○○三年更获得两年一度的英国“童书桂冠作家”荣誉。<br /> 由于他深知历史传承的可贵，因此常将现代的元素融入故事情节中，“用一个‘现在’来牵稳读者的手，带领他们走入过去。”&lt;br&gt;<br /> 然而，莫波格除了在他最喜爱的历史间穿梭，他还是一位“入世的说书人”，他和妻子克莱儿从一九七六年开始，即着手为都市孩子设立慈善农场（Farms for City Children），他们现在已有三座农场，每年陪伴超过两百位孩子，在这里一同体验农场生活，并从动物和大自然中学习包容和宽恕。<br /> == 主要作品 ==<br /> [[《岛王》]]（台湾东方出版）、Out of the Ashes (2001)、Billy the Kid (2000)、The Butterfly Lion (1996)、The Wreck of the Zanzibar (1995)、Waiting for Anya (1990)、My Friend Walter (1988)、Little Foxes (1984)、War Horse (1982) 等百馀本。&lt;br&gt;<br /> 在创作过程中，迈克尔经常融入自己真实的经历。他在《蝴蝶师》（THE BUTTERFLY LION）一书中就影射了自己在寄宿学校那段不愉快的经历。除了从自身经历取材外，迈克尔也善于从周遭发生的事情中汲取灵感。他的《健介的王国》（KENSUKE’S KINGDOM）就是以一次真实的船难为灵感写出的。这两部作品与《柑橘与柠檬啊》（PRIVATE PEACEFUL）和《战马》（WAR HORSE）一起,成为迈克自己最满意的四部创作。其中《柑橘与柠檬啊》于2009年引进中国。&lt;br&gt;<br /> 迈克尔迄今为止的作品已有百余部，得奖无数。多部作品曾翻拍成电影、电视剧、舞台剧和歌剧。迈克于2004年出版的小说《文雅的巨人》是由作曲家斯蒂芬·迈克涅夫（Stephen McNeff）与作词家迈克·肯尼（Mike Kenny）共同改编为歌剧，并于2006年在伦敦皇家歌剧院（Royal Opera House）上演。迈克1985年创作的《鲸鱼何时来到》（WHEN THE WHALES CAME）于1989年被改编为电影。《我的朋友瓦特》（MY FRIEND WALTER）与《走出尘埃》（OUT OF THE ASHES）被改编为电视剧。[[《战马》]]被改编为舞台剧及广播剧，剧作家李·霍尔（Lee Hall）正准备将《战马》搬上大荧幕。</div>

Yjing https://factpedia.org/index.php?title=File:2b465e1885454e3c90694f832a2f16e6.jpg&diff=223859 2019-01-02T08:06:26Z

<p>Yjing：</p> <hr /> <div>mker</div>

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<p>Yjing：</p> <hr /> <div>mgbg</div>

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<p>Yjing：内容扩充</p> <hr /> <div>{{Infobox person <br /> | 姓名 = 杰瑞·史宾尼利<br /> | 图像 = <br /> [[File:Jrsbin.jpg|缩略图|center|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&amp;quality=80&amp;size=b9999_10000&amp;sec=1546423982164&amp;di=f56bc9479fd785b02c6d95d63faa8ef9&amp;imgtype=0&amp;src=http%3A%2F%2Fs13.sinaimg.cn%2Fmiddle%2F727ddcc7gc874ea1bf31c%26690 原图链接] [http://blog.sina.com.cn/s/blog_727ddcc701015tcj.html 来自新浪博客]]]<br /> | 出生日期 = 1941年2月1日<br /> | 出生地点 = 宾夕法尼亚诺里斯敦<br /> | 国籍 = 美国<br /> | 职业 = 文学作家<br /> | 知名作品 = 《疯狂麦基》、《小杀手《失败者》《碰撞》《溜溜绳扣》<br /> }}<br /> '''杰瑞·史宾尼利'''（Jerry Spinelli），1941年2月1日出生于宾夕法尼亚诺里斯敦，美国著名文学作家。16岁时在地方报上发表了一首描写美式足球赛的诗，转而想成为一名作家。盖兹堡学院毕业后，一边在杂志社上班，一边从事写作。<br /> == 个人履历 ==<br /> 在前四部作品被拒，第五部小说《七年级太空站》（Space Station Seventh Grade）却意外获童书出版商青睐。其他作品包括获1991年纽伯瑞金奖的《疯狂麦基》（Maniac Magee）、获1998年纽伯瑞银奖的《小杀手》（Wringer），《失败者》（Loser）、《碰撞》（Crash）和自传体小说《溜溜绳扣》（Knots in My Yo-yo String）等。&lt;br&gt;<br /> 杰瑞与同是作家的太太艾琳一起生活在宾夕法尼亚州，家里的六个孩子和十六个孙子为他们提供了丰富的写作素材。&lt;br&gt;<br /> == 个人作品 ==<br /> '''星星女孩（Stargirl）'''<br /> '''基本信息'''<br /> 你看见“星星女孩”了吗？&lt;br&gt;<br /> 她像沙漠的天空一样神奇，像她的宠物鼠一样奇特，像她的名字一样神秘。&lt;br&gt;<br /> 她穿古老的米色长裙，斜背着一把尤克里里琴；她在课桌上摆上插着雏菊的花瓶；她时常在毫无征兆的情况下发笑，在没有音乐的时候舞蹈；她为每一个过生日的人送上祝福，为赛场上的所有人欢呼。&lt;br&gt;<br /> 她的到来，为寂静的米嘉中学带来了声音和色彩。大家被她的坦率和热情所深深吸引，不由自主地喜欢上她，又对她的与众不同、我行我素心怀恐惧。<br /> 人们说，她美好得不像。<br /> == 出版信息 ==<br /> 英文原版<br /> 出版时间：2000-8-8<br /> 页数：192pp<br /> 出版社：Alfred A. Knopf<br /> 中文译版（译者：蔡楠）<br /> 出版时间：2010-5-1<br /> 页数：334<br /> 出版社：中国城市出版社真实的存在。不，她和希望一样真实，和人类的本源一般纯粹。她是一面镜子，让我们看到失落许久的自己。<br /> == 媒体评论 ==<br /> 一个神秘但又令人心碎不已的故事。<br /> ——《科克斯评论》<br /> 作者为“个人独特性”之重要性与珍贵创造了一个充满诗意的寓言故事。<br /> ——《纽约时报》<br /> 史宾尼利编织了一个深刻尖锐、掺杂苦涩与甜蜜的故事，捕捉了个人独特性的精髓。《星星女孩》将会唤醒年轻读者与记得曾经年轻的成年读者内心深处的纯真。<br /> ——《好书通报》<br /> “时而小仙女，时而离经叛道者，时而梦想制造者，《星星女孩》展现了类似《马尼西亚传奇》中的许多充满了想象力的特质。”<br /> ——出版者周刊主笔<br /> “光芒四射的星星小姐……甚至在合上书很久后，都依然能感受到这本书所带来的心灵的激荡。”<br /> ——底特律新闻自由出版社<br /> == Love，Stargirl ==<br /> 这是2007年由 杰瑞·史宾尼利所写的青春小说，作为纽约时报的畅销书Stargirl（星星女孩）的续集，并以日记体的形式，叙述了星星女孩离开云母高中后在云母镇的生活回忆。<br /> 星星女孩，现在住在宾夕法尼亚，这次用一系列日记的形式，号称“世界上最长的信”来告诉你她自己的故事。<br /> 图书信息<br /> 出版时间：2007-8-14<br /> 页数：274pp<br /> 出版社：Alfred A. Knopf</div>

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